中央美術學院人文學院副教授、中國考古學會理事 耿 朔 口述

封面新聞記者 荀超 王一理 整理 陳羽嘯 攝影

三國時代有六座可以稱為都城的城邑，為什么有六座古都？因為它是一個三國鼎立的時代，有的政權甚至使用過不止一個都城。為什么我們要從都城開始了解三國呢？因為我覺得都城是一個時代政治和經濟活動的中心，也是重大歷史事件集中發生的舞臺，我們看到一種新型文化現象一般最早都是在都城開始孕育產生、擴展到周邊地區。因此對我來講，游訪這些古都是進入歷史現場一個重要的途徑，可以把人物和事件還原到具體的時空當中，在具體地理空間加以考察，我想可以得到更多的答案。我們看到漢末三國是一個變動不居的時代，三國鼎立，都城不止一座，而且有多個。我自己在這十幾年時間當中，經常去到不同古都遺址進行田野考察，有些心得體會，希望通過今天的講述，陪伴大家在那些都城的殘垣斷壁之間，在出土文物之中，尋找三國時代的光與影，來一場穿越時空的漫游。

中央美術學院人文學院副教授、中國考古學會理事 耿朔

我分三個版塊來講這些都城，大家可以看到跟三國局勢有關系。北方地區有洛陽，洛陽做過東漢的都城，到了曹魏正式建立政權以后，有了曹魏的都城，許昌可能大家不太了解，河南的一個地級市，但是在東漢最后二十多年間，它是當時的政治中心。還有一座鄴城，在河北最南部，它是曹魏政權大本營和根據地，曹操實力擴張在這個領域完成的，曹丕稱帝后，鄴城也是曹魏所謂的“五都”之一。所以，上述三座城市是和東漢、曹魏有關的北方都城。第二部分是武昌和建業，武昌是今天的湖北鄂州，建業是江蘇的南京，也就是孫吳兩座主要的都城，武昌是前期的，建業是后來時間最長的都城。再一個是蜀地中心，當年的漢的都城—成都。我們看一下這幾座城市在中國的位置。我們看到洛陽在河南省中部偏西，許昌在河南省的東南，鄴城稍微靠北一點，在河北省最南部，和河南省已經交界了。而武昌在長江中游，建業也就是南京在長江下游，咱們在成都。我用了幾個當時的文物看當時的人怎么寫魏蜀吳三個字，被普遍認為墓主是曹操的安陽西高穴2號墓出土的石碑上面的“魏”，這是東吳時期的“天發神讖碑”，這個碑沒有了，但是有早期的拓片，拓片上當時寫的“吳”。這是在我的老家，安徽馬鞍山東吳大將朱然墓的考古發現，我小時候讀《三國演義》的時候知道這個人物，他的墓葬當中出土了一批漆器，但是這個漆器可能不是東吳產的，而是蜀漢產的，因為它上面多次出現了“蜀郡”的題記，蜀地的漆器在當時是名貴商品，所以這是當時人的魏、蜀、吳的字跡。我希望有這樣的氛圍讓大家進到三國的時代。

下面，我們首先從洛陽到許昌，由“挾天子以令諸侯”開啟漫游。

我們的故事或者我們的脈絡，用一個歷史的事件、歷史故事來開啟。這個故事就是“挾天子以令諸侯”，我不知道同學們當時讀到這個故事的時候記住了什么，是不是曹操把小小的漢獻帝控制在他手下，以這樣的政治優勢開始曹魏政權崛起之路？確實是這樣，在東漢建安元年，也就是公元196年8月，當時擔任司隸校尉、錄尚書事的曹操將漢獻帝從當時東漢的都城洛陽帶到許昌，從此將漢獻帝置于自己的控制之下。這當中有一個權力中心的轉移，就是從洛陽轉移到許昌。

洛陽，可能同學們有所了解，不知道有沒有河南的同學。洛陽本身的空間環境是一個小的盆地，它是由西邊的崤山，北邊的邙山，東南是嵩山山脈，西南熊耳山所組成的一個山間平坦的小盆地，流經盆地的河流除了黃河以外，還有它的支流伊河、洛河，洛河和伊河合流以后成為伊洛河，最后流入黃河。黃河當然不用說了，洛河也很重要，因為它流經洛陽古都，所以它在歷史上很有名聲，洛陽有一個女神——洛神，河流沖刷出來的山間小盆地，土地肥沃，物產豐富，我們說的伊洛平原。我們知道西周的都城是在今天的西安附近，叫做鎬京，但是它滅了商以后，整個西周的勢力向東方擴展的時候，西安其實有一點點偏西了，所以在那個時候周公在東方又建了一個都，他選擇建都的地點就在洛陽，周公當年就講洛陽這個地方是“天下之中”。今天我們看中國地理版圖，這依然是一個很中心的位置，“天下之中，四方入貢道里均”四面八方的人來朝貢，大家走的位置差不多，都比較方便，交通樞紐再加上本身地質環境也比較好，它當然適合建都。所以在中國歷史的前期，長安和洛陽是兩個最適合建都的地方。

著名的何尊，這是一個在陜西寶雞出土的西周時期青銅器，上面就有“宅茲中國”，我把“中國”兩個字圈出來了，大家都知道這是“中國”兩個字最早在文物上出現。這里面講的“中國”還不是今天中國的概念，那時候講的“中國”是“中域”或者“中原”，或者“中心”，講的哪里呢？講的就是洛陽，因為青銅器的銘文講的跟周公在洛陽建都有關，建了成周。所以在那個時期，就像剛才說的人們就認為洛陽是天下之中的地方。洛陽盆地建都的歷史還不是從東漢開始，或者成為中國的中心并不是從東漢開始。在小小洛陽盆地當中已經發現至少有5處可以說具有都邑性質的城市，二里頭遺址現在普遍認為是和夏王朝有關的都城，在它的東邊幾公里很近的地方是偃師商城遺址，偃師商城是商代前期的都邑之一。我們再看西邊還有一個東周王城，是西周被滅了，周王室東遷到洛陽，此后被稱為東周，所以東周的中心在洛陽，成周和王城是東周時期的兩個都邑。還有一個是今天講的洛陽城。我們講的東漢洛陽城，它后來又被曹魏、西晉、北魏三個時代延續，成為東漢、曹魏、西晉、北魏四代的都城，這個城市叫做漢魏洛陽城。如果大家去旅行，它不是今天的洛陽市區，要從洛陽市區往東大概十幾公里就到達了漢魏洛陽城，所以曹操的故事是在這座城市發生的。

今天大家去洛陽旅游去洛陽市區，你看洛陽大力發展文旅，你看漢服拍攝特別多，今天的洛陽市區也是一座古代的洛陽城，它是什么洛陽城呢？它是隋唐的洛陽城，隋代定都在西安，當時叫大興，后來唐代叫長安，但是它的東方統治的范圍很大，為了江南地區物資能夠運到北方，為了溝通南北，隋煬帝開鑿了大運河，大運河對于隋唐兩代都是國家的交通要道和經濟命脈，當時在洛陽建都為了靠近大運河，靠近東方，隋唐兩代的洛陽城被稱為東都，和長安西京是當時的兩京。像武則天長期居住在洛陽，所以當時把洛陽改為神都，這樣的洛陽城是被今天的洛陽市區一直繼承下來。當我們說洛陽的時候，其實面對好幾個洛陽，而曹操的時代，我們說的洛陽是在今天洛陽東郊的漢魏洛陽城。

這個城市是什么樣的？這是我去洛陽城考察的時候當時拍的，地表上的建筑已經蕩然無存，但是還有一些當年宮殿留下來夯土的臺基，還有部分的城墻，在城中就能望到北邊一道長長的山崗叫做邙山，這個非常有名。在歷史上，邙山有過一些戰爭，當然更有名的是中國最適合建墓的地方，因為黃土非常結實，北邙北邙，人們有一句話說“生在蘇杭，葬在北邙”，蘇杭條件好生活，葬最好葬在北邙，北邙的黃土很厚，特別適合修墓所以這是考古學重要的研究地點。這座洛陽城建在邙山之下，洛河以北。這是考古學者做的復原圖，我們看到這座城市是南北比較長一點，東西稍微窄一點的城市，有些現在還保存在地表，經過考古實測知道它的數據，城垣總長度大概在13000米，南面部分因為洛河改道，洛河由南向北改道，把洛陽城南邊部分沖毀了，南邊不是特別的清楚。這個城市我們看到有一個重要的特點，它劃出南宮北宮，這個城市差不多一半的土地都是被兩座宮殿占據，這是中國早期都城的特點：早期的都城往往不止一個宮，好幾個宮。我們知道秦始皇當年居住的咸陽城，不僅有咸陽宮，后來還在渭河南郊建了阿房宮，在西漢都城長安城當中，皇帝居住的未央宮，太后住的長樂宮，還有北宮、桂宮等，漢武帝時期還修了建章宮，有多個宮，早期多宮制到了東漢時期還是這樣的，還是南北宮，只有南宮和北宮，這點到了曹魏發生了變化。這是當時東漢洛陽城基本的格局。

講座現場

今天我們去洛陽考察洛陽城還能看到什么呢？漢代的東西比較少了，因為我講過它后來被曹魏、西晉、北魏繼續使用，所以它是疊壓型的城市，成都也是歷代疊壓到一起，所以越早的越在下面，或者后代改建，不斷改建以后早期的建筑其實看不見了，但是經過考古發掘還有些能見到。比如說在洛陽城南郊有一批禮制建筑，跟國家禮儀活動、祭祀活動有關，包括“太學”是當時最高的學府，“辟雍”“明堂”這是跟國家禮儀有關，“靈臺”跟天文臺有點接近，這些地方經過考古發掘可以證實。其實現在在地表考察能看到有一個靈臺遺址，這是當時現場拍攝的照片，它是一個平面正方形的高臺，當時發掘的時候現殘存高度8米，頂部已經坍塌了，它是一個兩層有房屋的建筑。這個靈臺就是當時東漢天文觀測的地方，所以它比較高。著名東漢科學家張衡就在這里工作。我去考察的時候，我們看到遠處的土臺可能已經沒有8米，風雨剝蝕稍微低一點，這是從東漢一直延續下來的靈臺遺址，遠遠看以為是一個墳堆，其實不是，這是東漢靈臺舊址，還能看得到。

在洛陽城遺留給我們的文物當中，有一類我覺得特別重要，這是和文化教育有關，就是石經。在東漢太學遺址當中，考古工作者曾經發現過“熹平石經”。為什么叫“熹平”，這是東漢時期的年號，東漢時期靈帝時期的年號。當時為什么要刻石經，是為了把儒家的經典刻在石頭上供大家看。我們知道在唐代，甚至北宋以前，中國基本上是抄寫的時代，可以稱為寫本時代，或者抄本時代，因為雕版印刷術發明是在唐代中后期，大規模用來印刷書要到五代北宋。在此之前，書本通過傳抄的方式進行傳播，大家知道傳抄很容易發生錯誤，使得這些經典大家看到的版本不一樣。對于國家選拔人才，你讀的書不一樣，你的知識來源有差別，很難有一個標準。所以到東漢后期，由當時的大名士蔡邕，也就是蔡文姬的父親，當時著名的書法家，他就領銜選擇一個大家認可的標準版本，把它刻寫在石頭上，把這些石經立在洛陽城太學門外，使得讀書的年輕人都能看，因為太學生非常的多，他們就來看這些文字，知道標準版本怎么樣，所以這樣的石經是中國最早刻在石頭上標準知識的記錄。這樣的傳統到了曹魏時期也刻過一次，叫正始石經，到唐代刻過開成石經，今天大家到西安碑林博物館可以看到完整的開成石經，成都也有石經——五代后蜀石經，成都后蜀石經也是當時傳承下來的，可以說是中國古代獨特的知識傳播方法。剛才所說東漢所立的熹平石經，從熹平四年開始刻，到光和六年完全完成，立于洛陽開陽門外太學，落成之后按照《后漢書》《蔡邕傳》的記載，“及碑始立,其觀視及摹寫者,車乘日千余輛,填塞街陌。”這些讀書人，有文化的學生們都來看，坐車來看，還堵車了，這是一大盛事。這個時期是什么時期呢？曹操在熹平三年即公元174年，他20歲的時候，離開他老家安徽亳州，通過舉孝廉為郎，通過這樣的方式到了洛陽，當了洛陽北部尉。我在想他可能就看過，因為他在洛陽當官的時候就是熹平年間，曹操自己也是文學家，這樣可能一下把具體的文物和具體的人拉到了一起，而且石經主要的書寫者蔡邕和曹操是有交往的，所以到了曹操后來掌權之后才有重要的事件，他把蔡文姬從匈奴贖回來，所以我們通過文物、通過空間能把很多歷史事件串聯起來。

當然洛陽還有一個東漢時期重要物跡就是白馬寺。我們知道佛教傳入中國的路徑其實有很多，比如說成都有一條西南佛教傳承之路，從南亞通過云南、四川這條路進來，當然北方也有道路。有一個很重要的傳說，東漢第二個皇帝漢明帝有一天晚上做夢，夢到金人或者說金神在他面前飛，他醒來之后不認識是哪個神，不知道是誰，就問那些大臣，有個大臣接觸過外來文化，就說西方有神名佛，您見到的可能是這個佛，明帝就問那怎么能見到他們，如何得到相關的知識？他就派使者到中亞地區去求訪，最后請到兩位古印度的僧人來洛陽傳達，他們來的時候據說用白馬馱的佛經來的，為了紀念白馬馱經的功勞，漢明帝下令在洛陽西邊修的白馬寺，我們經常說它是中國佛寺之始就是基于這樣的傳說。當然，今天所見的白馬寺并不是一個漢代的寺廟，由于歷史的變遷，漢代的我們看不見了，是清代的寺院，但是它的位置還在那個地方，我們去白馬寺多少會了解當年佛教初傳中國的情況。

洛陽作為東漢的都城一兩百年那么長的時間，但是到了三國時代，當然我講三國是寬泛的，大家知道如果嚴格意義上講是公元220年曹丕稱帝才進入到三國。但是你要這么說，曹操不是三國的人，他是東漢的，就有點滑稽。從黃巾軍起義開始，就進入到大家通常所講的三國時代，當時洛陽城遭到一次很大的破壞。這個破壞怎么發生呢？那就是董卓焚燒洛陽，大家知道董卓在初平二年的時候控制洛陽，董卓是從西邊來的，這個軍閥為什么那么厲害？東方十八路諸侯都沒法輕易打敗他，為什么？這是有原因的。因為董卓起家在河西涼州，涼州在東漢一帶是軍事前線，如果我們說西漢時期主要的外敵威脅是匈奴，所以漢武帝伐匈奴，東漢時代有一個很重要的威脅就是羌人，羌人活動的地方在今天的甘肅河西和青海一帶。涼州是當時東漢的軍事前線，而涼州的兵馬因為長期在前線有作戰經驗，所以特別能打，當時涼州兵很有名，而董卓就是從涼州起家的，所以他帶著當時東漢最能打的一群人來到洛陽控制政權，另外，后來三國有一個英雄人物馬超，西涼馬超這么能打，都從涼州起來，是有這樣的背景。

大家知道甘肅武威出土了一個非常有名的文物——馬踏飛燕，發現馬踏飛燕的那座墓，還有一組銅質車騎俑群，通過這組隨葬品大體能感受到當年涼州兵的風采，董卓就借助涼州的勢力控制了洛陽。關東諸侯結合以后，一度勢力強大，董卓覺得要避開兵鋒，所以帶著他所立的年幼的漢獻帝，遷到長安，從洛陽到長安就是要更靠近他自己的根據地，往西走。遷移的過程當中，按照《三國志》記載，董卓“徙天子都長安，焚燒洛陽宮室”，還把陵墓發掘了，墓里面有好多珍寶，把珍寶挖出來充當軍餉，這樣，洛陽，這座一代名都當時遭到極大破壞。我們知道董卓把漢獻帝帶到長安以后不久，他們自己也陷入混亂，就是小說里著名的“連環計”，最后呂布殺了董卓，董卓被殺以后，關中隨即陷入混亂，在這樣的局勢之下，漢獻帝找到機會密謀怎么回到洛陽，不想在長安，而是回到他的故都洛陽。經過數年顛沛流離，在建安元年，公元196年7月，漢獻帝帶著手下的人回到洛陽，但是洛陽經過董卓焚燒，經過戰亂，其實不太適合居住了，破壞得很嚴重。這是我在洛陽城考察的時候拍的洛陽城東北轉角，看到城墻還比較清楚，但是已經是殘垣斷壁，不知道當年漢獻帝見到洛陽是不是這樣。他回來以后，建安元年七月甲子，我后面標的數字是具體到陽歷的哪一天，我們看它的時間，7月1日回來的時候車駕到洛陽，其實沒地方住，因為宮室被毀了，“幸故中常侍趙忠宅”，其實因為皇宮沒辦法住了，在趙忠的宅子住下來。所謂祭祀上帝就是祭神，拜祖先就是皇帝要做的事情。你看他后面到8月份的時候在南宮，我們叫洛陽南北宮，南宮有一個楊安殿好像剛剛在修繕。你看它后面講的“是時，宮室燒盡，百官批荊棘，依墻壁間”。宮室都燒完了，帶回來的官員都沒有地方住，靠著殘垣斷壁住一住，而且“州郡各擁強兵”，各地軍閥按兵不動。皇帝帶著一大群人回來，吃飯就成了問題，各地的物資來不了怎么辦？你看當時講的比較夸張，“群僚饑乏”，這些官員都饑乏，“尚書郎以下自出采稆”，他們都得出去自己找糧食，“或饑死墻壁間，或為兵士所殺”，洛陽已經到這樣的情況。

我們看一下，為什么洛陽遇到這樣的問題，很大原因在于洛陽盆地雖然本身很富饒，居住條件很好，但是太小了，對于大一統王朝的首都來講，它的京畿空間太有限了，如果天下太平，各地像周公講的“四方入貢道里均”沒有問題，但是一旦進入動蕩的階段，地方那些人按兵不動，或者道路相阻，那些物資運不到洛陽的時候，洛陽的運轉就出了問題。而且我們知道北邊的黃河其實無險可守，雖然有些關隘，但這些關隘不是難以攻破的，一旦出現動蕩，洛陽不太適合作為動蕩時期的都城。這點早在幾百年前，當時張良跟劉邦分析過，劉邦最開始想定都在洛陽，因為洛陽靠近劉邦政權的老家江蘇沛縣也就是蘇北地區要更近，又是天下之中，但是張良和另外一個大臣婁敬勸他不要定洛陽，要定都長安。他們的理由是：第一，“洛陽雖有此固”，意思是洛陽雖然也有周圍的防御條件，但是小，“不過數百里，田地薄”，空間有限。第二，這個地方“四面守敵，非用武之地”，而關中好，關中左邊是崤山、函谷關，右臨蜀，隴山和蜀地，沃野千里，南有巴蜀之饒，四川的資源可以用到，北有胡苑之利，有些游牧的草原資源，阻三面而守，獨以一面東制諸侯，而且關中是一個比較大的盆地，所謂“八百里秦川”，空間遠遠大于洛陽盆地。當天下局勢不穩的時候，四邊的關隘關上就是一方小天地，并且中國人普遍有對西邊高東邊低，居高臨下控制東方的心理，所以劉邦最后定都長安，這是長安和洛陽的區別所在。就是說，在一個不太穩定的政治形勢下，定都長安是比較好的，如果天下太平的時候，通過物資轉運更方便，那洛陽更合適，所以到了東漢后期洛陽就面對了不利的局面。

還有人事的原因，當漢獻帝回到洛陽的時候，護送他東歸有多個勢力，這些勢力之間開始爭權。當時封安國將軍張楊大司馬，韓暹大將軍，楊奉車騎將軍，他們之間其實不和。我在地圖上標了一下，可以看到他們的位置，當時董承和韓暹是在洛陽，大司馬張楊在今天河北省這一帶，軍事實力最強的楊奉是在今天開封附近，當時叫梁的這個地方。這上面還標了一個誰呢？就是曹操。曹操雖然沒有護送漢獻帝東歸這個功勞，但是當時他的勢力已經由東向西，進入到靠近洛陽的地方。接下來問題就來了，這么多軍閥，其實當時想把漢獻帝控制在手上的人不少，不止是曹操，但為什么曹操能夠先下手為強，或者為什么不在洛陽地區待著，而遷到許縣這個地方？其實這也是我好奇的地方，我小時候讀《三國演義》，讀“挾天子以令諸侯”，發現他遷到許這個地方，當時一看這個地方不是太出名的地點，也沒有做過過去的都城，沒有一個基礎。它當時是一個縣，為什么一個縣突然變成東漢后期的都城，漢獻帝在那生活了很多年，曹操一度也在那待了很久，我當時很奇怪，他有什么條件，在什么機緣下，一個縣變成一個都城，我最開始關注這個問題就是自己的這樣一個疑問。

我們看一下它的空間距離，左上方標的是洛陽，右下方標了許昌，這是洛陽城和當時許都城的位置，都是在今天洛陽城和許昌市的東側一點。我們說許在哪里？許縣在哪里？許縣當時隸屬豫州刺史部潁川郡。豫州刺史部很大，在西北側就是潁川郡，潁川郡郡治陽翟在今天河南禹州，出瓷器的地方，在那東邊我們看到有一個縣就是許縣。我們看這個圖更清楚，在這個位置就是許縣，在今天許昌城的東側，這是東漢的圖。東漢時期就是郡下面的一個縣，怎么突然變成都城，這是我當時的好奇。我們看看當時發生了什么，興平二年冬天，就是建安元年之前，也就是漢獻帝東歸前半年的時間，曹操平定兗州，就是今天的山東西部地區，平定了兗州，當上兗州牧，勢力擴展到今天豫東的開封、淮陽一線建安元年二月，曹操擊破活動在汝南郡的黃巾軍。汝南郡，大家看到是在豫州刺史部最下面這一大片，就是今天的駐馬店這一片，把這兒的黃巾軍擊破以后，也拿下靠近汝南郡和潁川郡的許縣。其實許縣基本上是當時曹操勢力范圍到達最西的地方，進到許縣之后，他實際上進到淮河上游最大支流潁水上游，而潁水和洛陽盆地，洛陽所在地的地方只隔了一座山，就是中岳嵩山，到這個時候曹操成為靠近帝都洛陽最近的軍閥之一。所以他有這個條件，其實跟漢獻帝只隔了一個嵩山。

占了許縣以后，曹操有“迎天子”的考慮，他開始想這件事情。《三國志》當中有個記載，“太祖將迎天子，諸將或疑”，因為曹操當時的實力在天下諸侯當中并不太突出，所以底下這些將領們有點擔心這個事情能不能做得到。這個鏡頭是《三國演義》中他們表現密謀迎天子的場景，當時他的謀士荀彧和程昱勸他可以做，行非常之事，當時派他的大將也是他的親屬曹洪前往辦這件事，但是你看他當時的實力并不太強，所以遇到一些阻礙，“衛將軍董承與袁術將萇奴拒險，洪不得進”，所以不太容易。此后遇到一個機遇，董承和韓暹不和，為了增強自己的實力，就開始引援，董承向曹操拋出橄欖枝，引曹操為援，八月曹操入洛陽，他的對手韓暹遁走，曹操自領司隸校尉、錄尚書事，控制了中央的權力。這樣的機緣讓曹操來到了洛陽，也是時隔多少年以后回到洛陽開始控制中央的權力。那為什么要把漢獻帝從洛陽帶走，帶到許縣呢？我們想啊，曹操來到洛陽，他的根基不穩，而許縣和穎川那邊完全在曹操控制之下，所以他想把漢獻帝帶到自己的控制之內。怎么勸說漢獻帝走呢？當時有一個叫做董昭的人給他獻計，這兩段都是《三國志》里面的記載，講得很詳細，董昭怎么給他獻計。董昭說，你跟皇帝要說最關鍵的一點，你那里有飯吃。因為洛陽面臨最大的問題一下子回來這么多人，官員要吃飯要生存，洛陽當時沒有這個條件。我從文獻里劃出來的部分就是講到有糧食，下面你看他跟曹操說，“京都無糧，欲車駕暫幸魯陽，魯陽近許，轉運稍易，可無縣乏之憂將。”當然他們如果直接前往許縣，進入曹操控制范圍之內，也怕別人有疑心，他說到魯陽這個地方，那個地方是有糧食，我想曹軍有糧是當時普遍的印象。他說到了魯陽，我標了一下就是今天河南省的魯山縣，他要把漢獻帝勸說到魯陽，但是他走了一個什么路線呢？往東南過嵩山。《三國志》當中有記載，9月份的時候車駕出轘轅關而東，以太祖為大將軍，太祖就是曹操，一下成為最有權勢的人，“自天子西遷，朝廷日亂，至是宗廟社稷制度始立。”當然這是陳壽寫的，他當時在西晉當官，寫的《三國志》。西晉是延續曹魏下來，所以這個地方對曹操講的是肯定的。

我們看地圖，這是所說的轘轅關，這里洛陽，魯陽，這是許縣，他們走的轘轅關就是我標出來小紅點的地方，就是從洛陽往東進入嵩山就要走這個地方，是洛陽八關之一了，很難走，今天有一條國道就是走轘轅關這個地方，我們曾經開車走過，要慢慢開盤山公路，當然對四川人來說沒有什么難度。我們當時開過去的時候拍的照片，這是轘轅關的現狀，這個關不是漢代的，這是后來修的，位置差不多。清代黃易去河南洛陽嵩山訪碑的時候，考察古碑的時候畫了一張畫，就是走轘轅關的情景，我們看到是彎彎的山道，所以我們想當年曹操在山道很艱難，為了吃飯必須走出洛陽，走出山道。結果漢獻帝到了目的地，發現不是到魯陽，而是許縣。天子來了，許縣當然名正言順改成了許都，不叫縣，叫許都，是都城，從縣城連躍三級成為都城。從此開始，從公元196年到公元220年曹丕稱帝的這二十五年間，四分之一世紀，跟在座同學們的年齡差不多，許都就成為東漢末期的都城，也就是我們經常講的建安時代，大家也會想起建安文學吧？所以建安時代的中心不是在洛陽，而是到了許昌，當時叫做許都，東漢末期的都城遷到了許都。

天子來了，這么多人來了，許昌這個地方能不能成為實際意義上的都城？有這樣的條件嗎？這是我當時的疑問，我去許昌考察，我帶著疑問，那就是它到底有什么條件能夠支撐一個都城的運轉。都城是人最多的地方，也是消費品特別是高等消費品最大的市場，供給都城的運轉這可不容易，我帶著疑問，去許昌看到底它有什么樣的條件。漢魏許都故城的使用年代從東漢到曹魏時期，那么當時的許昌城在哪里呢？我們看地圖，西邊是現在的許昌市，它往東我畫的三角的位置，這個是許都故城遺址。這個衛星圖大家能看得出來，它不在許昌市區，今天這個地方只有村子，主要是農田，在許昌市區以東的張潘鎮境內。我是2019年去的，不知道現在的情況如何了，2019年去的時候它有一個遺址，但是沒有太多的建設，大家看，”漢魏許都故城遺址“，它是全國重點文物保護單位，這是我在許昌博物館拍的“漢魏古城遺址圖”，它是一個示意圖，因為好多工作考古沒有完全開展，據記載，許都故城分為內外兩重，外重是大城，還有老百姓居住的，它的外城東南是內城，就是許都的皇宮所在，獻帝住在那，當然最開始不是這樣的，遷都以后逐漸建立起來，因為曹操把漢獻帝弄過來是非常突然的事情，剛來估計比較簡陋，逐漸經過建設成為一座城市。這個衛星圖能夠看到整個許昌城少部分是村落，大部分是農田。這是我當時去拍的情況，基本上都是農田，很典型的華北地區景象，種的是小麥。這是城里面的土臺，我不知道做什么用的，但是在平地上突然有隆起的土臺，如果大家有一點考古經驗就知道，這一般都是人工，有可能是一些建筑，有可能是城墻。我們在更大的空間視野當中去看許昌，發現許昌位于伏牛山脈以東的平地，地處黃淮平原的西部，它由淮河中游左岸最大支流穎河，當時叫潁水，和它支流沖刷出來的平原區，我覺得在成都理工大學講這個應該沒有什么難度，學地質的同學很多，可能我都班門弄斧了。所以它的西側是伏牛山，東側其實就是淮河平原北部的這一段，主要是由潁河，穎河是從嵩山，應該是淮河上游最大的支流沖刷出來的河南省東南部平原區，今天也是我國的糧食主產區之一。

那么來了這么多人，曹操勢力本身還有很多人，那怎么生活呢？必須吃飯，吃飯怎么解決？屯田！我們讀三國可能有個印象，曹操有一個很重要的做法叫屯田，也就是軍田，政府直接組織經營的一種農業集體耕作制度，保證稅糧征收和軍隊給養。它是有組織的、快速開始耕作，開始經營管理，這個在《三國志》當中有明確記載，這一年，官員棗衹建議使勁屯田，經過戰亂以后沒有飯吃，最好解決的辦法就是屯田，“是歲乃募民屯田許下，得谷百萬斛”，得到很多糧食，所以“州郡例置田官，所在積谷。” 解決吃飯是首要的。它為什么有屯田的條件呢？水利很重要，灌溉很重要，曹操的做法是大治諸陂于穎水兩岸，文獻說穿渠三百里，灌田二萬傾，并且開挖了一系列人工運河。我不能說他是水利專家，但他對這塊很重視，后來他在河北平定袁紹以后，他在河北也開了很多運河，之前他在許昌這帶在穎水上開了很多運河。這是今天的水系圖，從這兒看你能看到河流，有干流，有支流，還有各種渠、閘甚至水庫，興修水利的古老經驗積累在這個地方。許昌水多，因為這個地方是盆地，水資源比較豐富，有水才能灌溉，我們成都人肯定認識都江堰對吧，它土地也適合耕種，我當時看到許昌全是種的小麥田的時候，開始明白為什么這個地方能夠生存這么多人，我朋友說：“什么都沒有，都是麥田。”我說：“就是因為麥田才能養很多人，它的土地比較肥沃。”當時袁紹不是也想把漢獻帝控制在手下嗎，他給曹操說洛陽殘破不適合都城，你們搬到許昌也不適合，他說“許下埤濕”，許昌這個地方地勢比較低，土地潮濕，反過來說這個地方農業條件比較好，袁紹這么說我覺得反向說明這個地方農業生產條件好是，適合人口增殖。

我當時在許昌考察的時候路過一個河道，當時我下來看解說牌介紹說是老穎河的河道。為什么叫老穎河呢，后來開了一條新的穎河，這個老穎河就成為今天的泄洪道，而今天的穎河主河道，歷史上是引水灌溝，這兩個角色發生了變化，我想這個變化就能看到穎河上游，其實有非常長的人工干預歷史，這個歷史我覺得至少追溯到曹操屯田開水域的時期。剛才講水土條件，而種田還要有人，人從哪里來？軍隊要有保障，我想主要來源可能是汝潁地區的黃巾軍。我們剛才講曹操進入潁川擊破黃巾軍，并且此前在青州也打破黃巾軍30萬，俘了很多人口，大家不要以為黃巾軍就都是軍隊，其實大部分是農民，他們在集體遷移過程中很多本身就是農民，就有這個種田能力。《三國志?任峻傳》注引《魏武故事》說“曹操擊破黃巾，定許，得賊資業，當興立屯田”資業是什么，恐怕就是從黃巾軍得到的農具、種子、耕牛這些資源，因為黃巾軍本身就是集團性的遷徙轉移，里面有很多是農民，我想包括了很多勞動力。許昌具有水土條件，具有了勞動力，具有了資業，所以能迅速屯田，使得許昌開始能夠具有很多人生存的條件，所以許下屯田可以說收到立竿見影的效果。《三國志》注引講到“是歲乃募民屯田許下，得谷百萬斛”，所以各地都學它。幾十年以后，三國后起的名將鄧艾，他曾經給當時的皇帝上書說“昔破黃巾，因為屯田，積谷于許都以制四方”，我們就知道許下屯田多重要了，沒有許下屯田，沒有穩定的糧食生產和保障，曹操的后方就不穩，正是有了屯田的條件，他才可以。所以我們理解東漢最后一個中心為什么在許昌，為什么許昌能從小縣連躍三級成為都城，我覺得最關鍵就是它有農業生產的條件，再加上曹操占據這個地方成為他的控制范圍，這使得許昌有這個條件。

另外，還有人才，人才很重要。因為許昌所在地屬于潁川郡，而潁川郡和它旁邊的汝南郡，那是東漢后期人才的大本營，是靠近洛陽不遠處的一個世家大族云集的地方。在歷史上就有一句話“汝潁固多奇士”，汝南和潁川這些地方出的這些所謂奇士，指的是那些很有創造力的人才。比如說來讀《三國志?郭嘉傳》，大家都知道，很多人喜歡郭嘉，英年早逝天才的謀士，郭嘉是哪兒人？潁川陽翟人！就在許縣的旁邊。《三國志》就講，當時潁川除了郭嘉以外，還有一個戲志才，也是一位奇才，都為太祖曹操謀劃，但很可惜兩個人死的比較早，所以太祖跟荀彧寫信，戲志才去世以后沒有人跟我一起謀劃了，他說“汝潁固多奇士，誰可以繼之”，曹操聽過這句話，問荀彧誰可以來接續戲志才給我出謀劃策，荀彧就推薦了郭嘉。曹操集團從人才角度可分為兩大類，一類是他的武將，我們看《三國演義》可能最喜歡蜀漢的五虎上將，而曹魏有五子良將，那些武將絕大部分跟著曹操從老家起義，就是今天安徽北部亳州，當時叫譙郡，還有靠近徐州這一帶的豪強，那時候出將，能征善戰，所以曹氏的那些名將像曹洪，還有夏侯惇、夏侯淵都是這一代的人。但是它的謀臣是哪里？絕大部分是潁川籍的政治人才。他拿下許昌以后，在這個時候開始陸陸續續有一批潁川的奇士進到曹操幕府當中，這個很重要。

為什么有這樣的契機呢？跟荀彧關系特別大。荀彧就是潁川人，豫州汝南郡和潁川郡成為當時多方爭取的政治人才群體，而在曹操陣營當中荀彧當時成為一個伯樂，或者說是一座橋梁。因為潁川的名士戲志才，剛才講郭嘉、荀攸等等一大批的潁川名士，大多由荀彧向曹操推薦，有些是荀彧的族人，而且他們大多在遷徙之后陸續進入曹操幕府的，不得不說潁川有號召力，有些人不在潁川，但是潁川這個地方是曹操的范圍，荀彧作為曹操的謀主就開始把這些人才引到曹操之下。曹操開始和潁川大族實現了很好的合作。比如說荀攸，大家知道這是很有名的謀士，荀攸最開始想到蜀郡當太守，想到四川當太守，說“蜀漢險固，人民殷盛，乃求為蜀郡太守，道絕不得至，駐荊州”。“太祖迎天子都許”，曹操把天子帶到許昌以后，寫信給荀攸，“方今天下大亂，智士勞心之時也，而顧觀變蜀漢，不已久乎！”現在天下大亂，正是用人之際，你就不要去四川了，你回老家吧，就把荀攸請回來當汝南郡的太守，后來當尚書。很明顯，是故土把這些人才歸攏在一起，而且我剛才講到首先提倡屯田的棗衹也是潁川人，為什么他提倡屯田，可能他了解當地。從建安元年到九年，為什么到九年以后呢？因為到了九年，曹操平定河北袁紹勢力，他的中心遷到河北去了。在此前7、8年的時間，許都不僅是漢獻帝所在，也是曹操勢力的政治中心和軍隊大本營。這當中有一個很有意思的現象，大家知道袁紹老家在哪？就是潁川旁邊的汝南郡，當時很潁川的名士和曹操合作比較好，但是因為袁紹家族特別在汝南特別強大，所以汝南人不太服氣，當時曹操就任命了于禁為太守前去鎮壓，因為當時有些反抗。包括后來曹操留在前線的時候，《三國演義》也講到，許都有些人寫信跟袁紹相通，我猜有些人可能就是不太服氣的汝南人，所以他幾次對汝南進行了軍事征伐，包括劉備和汝南黃巾軍開始聯合反抗過曹操。所以對曹操來講，許昌適合作為他的中心，但是不穩，我們看《三國演義》后來也知道許昌還發生過幾次叛亂，包括劉備也在其中。所以對于曹魏來說，實際上這個地方有利的方面，也有不利的方面，到了建安九年，當曹操平定北方袁紹以后，他其實把中心遷移到了河北，所以后面的故事講到河北。

在這里我還講一點，我們覺得漢獻帝被曹操控制，到了許昌以后，如果按照史書記載，“都許之后，正歸曹氏，天下總以”好像權力都是曹家的，是絕對化的嗎，我們需要審視一下，漢獻帝真的是政治木偶嗎，漢獻帝有權力嗎？我在許昌考察的時候，當地有一個名勝，叫做“毓秀臺”，它是漢魏古城范圍之內地表僅存的，它是人工夯筑的高臺，高達15米，我想歷史上更高一點，臺基占地約500平方米，還是挺大的。這個毓秀臺目前通行的說法，是獻帝都許期間登高祭天的場所，當然沒有做過正式的考古工作，所以今天之說還是一種推測。當然對我們有啟發的，它作為名義上的天子還是有他的權力，這些權力是取代不了的。我們有一個例子來看，資料記載三國歷史除了《三國志》以外，有一部分歷史在《后漢書》當中能夠看到，公元220年之前還是東漢的歷史，所以《后漢書》當中也有相關的記載，在《后漢書?皇后紀》講到最后的皇后記載這樣一個故事，說曹操入宮見獻帝，獻帝對他很不滿，“君若能相輔，則厚；不爾，幸垂恩相舍。”如果你能用心輔助我就好，如果你不行也有發狠話了，“操失色，俯仰求出”曹操有點害怕，還是天子權力大，還有按照“漢代三公領兵朝見，令虎賁執刃挾之”，三公就是最高級別的官員，他領兵見漢獻帝的時候，進宮的時候這些軍隊不能跟著他，由虎賁，也就是天子御前這些軍隊。這些人就持刃怕三公造反，拿著刀跟著他們進去，說曹操出去的時候顧左右，汗流浹背也挺害怕。這些故事在《三國志》當中沒有講。我們知道陳壽寫《三國志》是在西晉時期，所以他奉曹魏為正統，曹操這個故事在《后漢書》講了，但是在《三國志》沒有講，如果相對來說《后漢書》記載可能有一定的真正性，我們想漢獻帝恐怕不是完全沒有權力。復旦大學徐沖老師有研究，最近他研究了漢獻帝時期小朝廷還是有歷史作為的，我不展開說了，比較復雜。他認為漢獻帝的權力被記載下來至少有兩個層面：一是在和合宇宙秩序方面發揮的神圣作用祭天，這是別人不能取代的，天子才能祭天，二是在制度建設方面做了一些制度的改革。我就想這種祭天，還有制度改革好像正好能夠交錯投影在毓秀臺上面，毓秀臺如果真的是當時漢獻帝登高祭天的場所，那么祭天首先是和合宇宙秩序的行為，同時當然也是制度，所以兩者正好可以交錯投影在有關毓秀臺登高祭天的“遐想”中。而制度禮儀就是宣告天命還在漢家，這個號召力我相信是有的。我們不要以為在三國的前期，曹操擁有一切權力，恐怕未必，當時的天命還在漢家。有意思的是，今天毓秀臺上去看以后是什么呢？是當地民間信仰的廟，這個廟叫做天爺廟。我問當時守廟的老人，天爺是誰，他說就是老天爺，我感覺是最樸素的信仰。這個臺子今天還是用于祭天，祭祀老天爺，說明和漢獻帝當時祭天傳統有關系，至少在民間保留歷史記憶，所以說漢獻帝不是沒有權力，這些權力今天看覺得比較虛，不是兵權，但不是這樣的，在中國古代是講名分、講究制度、講究禮儀的時代，這種禮儀的權力還是很有神圣性的，很有號召力。

歷史發展到下一步就是曹丕代漢，曹丕代漢建魏在哪兒當上皇帝的？不是在洛陽，也不是在他們大本營鄴城，而是在許昌，代漢建魏是有歷史見證的。按照《三國志》記載，最后漢獻帝把皇位禪讓的，其實是曹丕逼迫的，最后代漢建魏禪讓這一幕定格在延康元年十月庚午，也就是二十九日，當然這中間有個日子記得稍微差一點。《三國演義》當中就記載舉辦禪讓大典的時候也要筑高臺。大家看到就在許昌西南，今天處于潁陰縣的一個叫繁陽亭的地方，建了一個“受禪臺”，在那受禪當皇帝。《三國志》有很詳細的記載，當時“乃為壇于繁陽”“王升壇即阼，百官陪位。事訖，降壇，視燎成禮而反”。“公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數萬人陪位。”是一個盛大的場面。筑壇之地“繁陽”即漢代所立的繁陽亭，屬潁川郡潁陰縣。繁陽亭作為漢魏鼎革的見證地，在魏朝建立后被曹丕升格為繁昌縣，其意一望即知，曹魏帝業于此“繁榮昌盛”。這是現在受禪臺遺址，在公路邊上不容易注意到，你車一開就過去了，我們當時特意找了一下。這個臺高9.3米，面積約2500平方米，據稱臺上原來是有建筑的，這是走進去看的情況。你看到很明顯剝蝕的地方是夯土的，夯層是人工一層層夯的，它是人工夯筑的高臺，是當時受禪的地點。在受禪臺北側還有兩塊碑，記錄曹魏王朝建立之路的檔案不僅書于典冊，同時也刻于石板，一塊碑叫做《受禪表碑》，一塊碑叫做《上尊號碑》。當時我們找當地文物部門給我們打開這個門，進去看這兩塊碑立在那，左邊叫做《受禪表碑》，它記錄發生在此的漢魏禪讓過程，對歷史的一個過程的記述，描述當時受禪盛大的場面，強調了魏代漢當中的理論原因是什么，尋找理論支持講天命、歷數。而《上尊號碑》，記錄了一眾魏國臣子對曹丕勸進之事，也就是奏章，前面數行列出的是參與上表的人物，共有四十六人。所以這兩個碑的內容前后相續，《上尊號碑》偏向敘事，而《受禪表碑》著重說理，構成中國歷史上第一次真正意義上明確可以確定的禪讓的程序邏輯。

曹丕代漢以后，后面講到魏的首都又回到了洛陽，但許依然是曹魏五都之一，當時文帝、明帝多次巡幸許昌宮。明帝還在許昌宮建過一些建筑，所以在后來曹丕的時代，許昌依然是魏國疆域南部的一個重鎮。曹魏政權每次對東南，主要是對東吳用兵，基本是以許昌作為大本營。這里有些記載，當時認為許昌是他們的稱帝之地，所以你看當皇帝第二年，就免除潁川郡一年的租，不用交稅了，還改許縣為許昌縣，表明在這里繁榮昌盛。大家知道高平陵之變，當時的小皇帝去上墳的時候司馬懿發動政變，其實曹爽他們不是一點機會沒有，當時有人勸他，司馬懿洛陽控制了我們怎么辦？我們可以去哪兒呢？去許昌啊，因為許昌還有宮殿，有兵器庫，有實力，這時候皇帝跟著一起的，你把皇帝帶過去，在許昌你有皇帝你跟司馬懿對抗，我說這是“輔天子以令諸侯”，假如采用這個計謀，“挾天子以令諸侯”的歷史是不是有重演的機會？我們知道他最后沒有這么做，投降了，沒有看到歷史重演的可能，這是許昌的故事。

下面我們進入第三座城市，擁有銅雀臺的鄴城，來一起認識曹魏的“王業之本基”。

我稍微講一下鄴城，鄴城是曹魏“王業之本基”。為什么這么說呢？從東漢建安九年曹操平定河北，平定袁紹勢力以后，他選定自己新的政治中心，而魏國的都城在鄴城，也就是，漢室封諸侯，曹操受封魏公，他在魏國有一塊封地，中心在鄴城。鄴城是在今天河北省的最南部漳河邊，漳河基本是河南和河北一條分界線，它是太行山發源出來的一條河，這個地方因為長期有開發的歷史，跟許昌一樣水土條件比較好。河南安陽就是殷墟遺址所在，商代后期的都城所在，而我們以前讀歷史，知道西門豹治鄴，他懲治所謂的巫師，因為巫師獻小孩給漳河的神，那個漳河就是流經鄴城的河。為什么有這樣的信仰？我想，因為漳河孕育了這片土地，但是它從太行山出來，落差很大，容易泛濫，所以產生這樣的故事，就跟李冰治都江堰一樣，岷江水從龍門山出來，那么急，李冰作壩作堰，給它進行治理，基本上，治鄴也是一樣的。通過治鄴以后，漳河孕育了這一片適合生存的地方，所以鄴城在中古時代可以說是河北南部、河南北部最重要的中心城市。袁紹根基地在那，曹操滅了袁紹以后把他的中心遷到了鄴城，就以此為他的根基，所以被視為“王業之本基”。

很可惜，漳河后世還經常泛濫，所以把鄴城的北部整個沖了，我們今天了解就是曹操時期的鄴城就是北城完全在流沙之下，地表東西很少。為什么還有鄴南城？后來北魏分裂成東魏、西魏以后，東魏遷到了鄴城，建立新城叫鄴南城，東魏和北齊的都城主要部分就是鄴南城，我們看到這樣一座城市是復原的曹操時期鄴北城的情況，它有一個中西南北的軸線，北部有宮廷，東部有貴族住的戚里，西邊有園林叫銅雀園。它有一個軸線，包括宮城在北邊，實際上開創了后來中古都城的先河，在西邊城墻上有三個高臺叫做：金虎臺、銅雀臺和冰井臺，就是所謂的銅雀三臺。所以，今天我們去鄴北城看跟曹操有關的歷史遺跡，主要去三臺。這是我兩周之前帶我學生去考察時拍的，銅雀臺、金虎臺和冰井臺。今天主要看的金虎臺，后人改名叫金鳳臺，前面有曹操的像，這就是上面的臺子，后來臺子上修了一個道觀，現在也不是道觀，變成小的紀念館。我在臺下拍的，能看到高臺的情況，這就是三臺最南邊的金虎臺，或者叫金鳳臺。而我登上金虎臺往北看，大家看到我前面小小的一塊突起，那個就是銅雀臺的殘跡，就一點點。北邊的冰井臺完全沒有了，為什么？漳河泛濫，被沖掉了，所以歷史上著名的銅雀臺，發生過那么多故事的銅雀臺，今天看到就這一小塊，但還不錯，還有一小塊。銅雀臺建成之后，曹操父子還有他們官員家人妻子們經常登臺舉行宴會，在那寫了很多詩，比如曹植著名的《登臺賦》在那寫的。在銅雀臺出過螭首，由它想象當時建筑的華美。曹操晚年要去世之前寫過遺令，他跟他的親屬們，他的兒子，還有妻妾們說，我去世以后“汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田”，表示一下懷念就行了。銅雀臺之所以在鄴城的西北角上，其實軍事方面很重要，因為那個時候是動蕩的時代，鄴城所在地和洛陽是平的，沒有天然的高地，許昌也是這樣的。所以它立三個臺在城市的西北角，首先是軍事瞭望，而且臺子很大，一旦出現緊急情況也能據臺堅守，它是小的堡壘，同時可在上面不斷進行宴會，不斷重塑君王和臣子之間的關系，銅雀臺在中國文學史上這么重要，就是因為大量詩作在這兒發生，成為曹操那些詩文、文化以及關系的關鍵地點。當然后來大家對銅雀臺的認識，往往來源于沒有去過銅雀臺的人所寫的詩，杜牧“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”，就把銅雀臺和二喬聯系在一起，實際上在歷史當中銅雀臺是鄴城重要的文化的舞臺，也是軍事的堡壘。

曹丕代漢建魏以后，就把都城重新搬回到洛陽，按照文獻的說法建了洛陽宮，此后到了洛陽。這個時期的洛陽城相對東漢時期的洛陽城就有些改變了，比如說它把洛陽城當中的南宮、北宮改成單一宮，這是很大的變化。有了單一宮以后，城市有一條南北軸線了，我們看到城市面貌和東漢有了巨大的變化，第一從多宮變成單一宮，第二有了單一軸線。這不就是后來我們熟悉的中國后期都城的特點嗎，北京就是這樣的單一軸線，一個紫禁城。所以，中國從洛陽城，包括鄴城開始，古代都城進入新的形態，單一宮強化了皇權，同時有了單一軸線強化了禮儀空間，從南門進去一條大路一直通到皇宮，那種感覺是不一樣的。我說三國時代也是一個創新的時代，我覺得宮城布局上就是一種創新，就是我們后來熟悉的單一宮城和軸線這么一個現象，就是在三國時期，在鄴城和洛陽城出現的。同樣這樣的都城影響了海東，我們去日本看一些城市也有這樣的特點，單一軸線和皇宮在北邊，所以說三國是創新創造的時代，同時在洛陽城西北角修的金墉城也是軍事堡壘。洛陽宮當時有很大的新建工程，主要在明帝曹睿時期大興洛陽宮，洛陽宮此后被西晉和北魏所沿用，所以我們現在看到上面這層是北魏的，但是考古學家通過發掘發現，下面實際上就是曹魏時期的。這個宮有閶闔門，三個門道，這樣新的城市形態工程就是曹魏時期建立的。這是我們去考察時候，這是閶闔門的情況中間的門道，這是我帶著我的學生們穿過宮城的大路，由閶闔門走向北面搭的棚子，那個就是曹魏時期的太極殿所在。這是用的考古航拍圖，最下面就是太極殿，太就是大，泰（太）山就是大山的意思，太極殿確定了單一宮中有單一大殿。北京的太和殿也是這樣，如果去日本看的話，日本奈良和京都他們的宮城叫大極殿也是這樣，所以我們看到三國時代是一個新的創造時代。

第三部分，我們來共同揭秘孫權為何看中武昌和建業。

我們再講一下武昌和建業。我帶大家梳理一下孫吳建國之路，這個集團他從江東六郡開始的，他們的老家是在哪兒呢？在吳郡杭州西南，在錢塘江邊上，他們的重心開始逐漸向長江流域移動，開始到了吳郡蘇州，再到京城，不是北京的意思，是江蘇鎮江，從鎮江再到秣陵，當時叫秣陵縣，改秣陵為建業，就是今天的南京。沒多久，因為赤壁之戰，他要跟其他的勢力爭長江中游，爭荊州，所以孫權權力中心推到長江中游，在陸口、公安辦公，最后定都武昌。此“武昌”非彼“武昌”。大家知道武漢三鎮有武昌，我小時候看《三國志》的時候看到定都武昌，還挺奇怪，從來不知道武漢是都城，只知道武昌起義，不知道三國的武昌，后來才知道此“武昌”非彼“武昌”。這兩個地方在歷史上都叫過“武昌”，先叫武昌是哪兒呢，是今天湖北鄂州市，靠武漢很近。鄂州市，這是孫權當時定都的武昌城。

如果我們看一下大的地圖，為什么孫吳要定都武昌？首先當然是要爭奪長江中游，爭奪荊州，控制中國的中心部位，具體來說武昌有什么條件呢?它處在長江江漢平原和東南幕阜山丘陵區的交接地帶，北依長江，有險可守，附近有大面積水域，你看西南非常大的梁子湖，梁子湖是現在最正宗的武昌魚的產地，它的水土條件資源也是不錯的。另外在武昌城旁邊，今天鄂州鋼鐵集團有鐵礦，在它的南邊黃石，這是著名國家能源基地，出鐵礦，地質學院的同學都知道銅綠山，這個從東周開始就是大的銅礦遺址，所以武昌周邊具有水域、土地，還有礦產，這是它之所以在這兒立都的條件。今天南邊是武昌鄂州市，這是長江，北邊是另外一個城市黃岡，黃岡密卷的黃岡。黃岡在歷史上很有名，是因為蘇軾貶黃州，黃州就是在那。武昌城北臨長江，西靠西山，城址大體呈長方形，東西長約1100米，南北寬約500米，在地理上應該很有特點。它北臨長江西山這個地形，使得它有險可守，北邊是長江，那時候長江比這兒肯定更寬，而西山又是高地有險可守。因為武昌考古工作也開展過，但是進行不是太多，所以它的格局不像洛陽城那么清楚，大概是這個范圍，北臨長江，西邊到西山這樣的城市。

這是去年我到鄂州的時候在西山頂拍的，你就能看到長江西南，那是西邊過來。我看一下方位，我在鄂州西山，底下那個點是我看過去的，北面是黃岡，而這有一條河是樊水，它入長江的口叫做樊口，當年你如果讀《三國演義》赤壁之戰之前，關于關羽囤水軍囤在哪里，就是囤在樊口。這個地方是這條支流進長江重要的交通樞紐，同時我們講有山險要，背后還要廣大的水域、還有銅礦資源，所以它從縣變成了都城，我想當年孫權看中了這些資源。我到西山發現也有紀念建筑，比如紀念吳王避暑宮和武昌樓都是講歷史。武昌城地表上還有一段城墻，當地叫武昌城遺址，其實不太能看得出來，這道墻是當年三國孫權武昌城的那段墻。好，武昌剛才講銅鐵資源，文獻也講過“采武昌山鋼鐵，作千口劍，萬口刀，各長三尺就寸”，在武昌歷年考古工作當中，確實發現過鐵刀，并且鄂州博物館里有專門的銅鏡展廳，武昌出銅鏡，一定來自于當地的銅礦資源和生產技術。所以這是當時武昌為什么作為都城重要的原因。

但是在武昌大概待了不到十年，229年，孫權在武昌稱帝，正式建立吳國，同年九月還都建業，再未遷徙，建業也就是南京成為此后半個世紀的孫吳國都，直到280年被滅國。我用了一張圖反映當時的情況，這是南朝的建康城，從東吳的建業城發展下來的。當然我們看到當時的長江實際上比今天的長江寬，當年的建業城和武昌城很像，都是靠在江邊的，同時有山，在南京有一個山今天還在，這個山就是石頭城。你看這兩個城是很相似性的，武昌在樊水入長江口上，同樣的孫吳的建業城是秦淮河入長江的地方，因為長江現在改道往西走，所以秦淮河這段不靠近長江，但是當年這個地方就是淮水入長江口，是軍事要地，在小山上建立了石頭城，石頭城就是重要的軍事堡壘。“因山以為城，因江以為池，地形險固，由為奇勢”，這兩個城很相似，我們讀那些詩“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。”這個石頭就是石頭城，石頭城守衛南京，石頭城丟了南京就守不住了。同樣劉禹錫也寫過“山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。”石頭城也成為后人金陵懷古重要的地點。

甘露元年（265）秋冬，當時的后主孫皓曾一度短暫遷都武昌，但遭到早已習慣建業生活的吳國貴族的一致反對，他們借兒童之口唱出這么一句，“寧飲建業水，不食武昌魚，寧還建業死，不止武昌居”，反過來說武昌魚應該很好吃，忍住了不吃它也不去那，今天最有名的武昌魚就是出自鄂州城的梁子湖。

最后，我想說的是“曹魏贏得歷史、蜀漢贏得記憶”。

講成都，但成都沒有太多可講，因為我們成都就是一個古今疊壓型的城市。如果我們看洛陽城，鄴城和許昌，因為它后期已經不再是現代城市了，所以遺跡保存下來，而對于天府之國成都來講，這個地方太適合我們居住了，一直疊壓在這兒，使得早期的遺存完全疊壓在城市下面，城市考古開展非常困難。我知道這幾年有一個很重要的發掘，在成都體育中心及周邊地區的考古發掘現場，整個體育場都發掘了，當時主要發掘明代的蜀王府，但是還有更早的遺跡都在下面。我當時看到一個介紹，夯土建筑臺基局部遺跡以及數量較多的蜀漢時期高等級建筑材，表明這一代應是兩漢益州州府所在地和蜀漢皇宮所在地。當然我們在成都旅行最重要的是武侯祠，雖然武侯祠是后代的建筑，我們不敢說從這些建筑能找到三國，沒有那么早，它是后世的紀念，這種紀念也許不是那么的真實，但是這種紀念本身漫長的時間進程也構成一種歷史，我覺得這有意義的。

最后有一個例子，我們再回到許昌看看后世的紀念，這個紀念很有意思。今天聊到許昌，許昌規模最大、游人最多的三國古跡不是曹魏，是兩處紀念關羽的古建筑，一個是春秋樓，一個是關帝廟，叫灞陵橋。這兩個都有故事的，春秋樓創建于元代，當地傳說是關公的故宅所在，我們知道有一段講關公投靠曹操，曹操帶到許都給他一個地方住，照顧他兩個嫂嫂，在這個地方，后人認為這個地方就是關公故宅所在，所以建了春秋樓。這是我去看時，下雨天拍的，很恢宏，還有一個西郊的關帝廟，灞陵橋，說關羽帶著他的手下出許昌城，曹操想留他就趕來，最后他跟曹操說了一番道理，他要走，后來曹操賜給他一個錦袍，他用刀挑錦袍，接下來有過五關斬六將的故事。好像關公在許昌停留，所以后世對他有紀念這也合理。我自己后來仔細讀了文獻，關羽來過許昌嗎？如果我們把《三國志?武帝紀》，曹操的傳記和《關羽傳》結合起來看，似乎看不出來關羽來過許昌的記載，因為關羽當時之所以投靠曹操是什么原因呢？建安五年的時候，你看”曹公東征，先主奔袁紹“，這是非常突然的事情，他說劉備在后方必須剿平，他是突然出征劉備，關羽投靠曹操跟著他回來。你看文本沒有講他到許都，后面是白馬之戰，我想很可能，當時他跟袁紹對峙的時候，怎么會把降將放到許都呢？我的判斷是關羽幾乎沒有可能去過許昌，我們知道關羽拜書告辭，重新回到劉備那了，所以大概沒有可能性。我覺得很有意思，通過演義，當然這個演義不是《三國演義》這本書，曹魏大本營許昌最重要的后世紀念的建筑確是關于關羽的。

我去安徽亳州，亳州是曹操的老家，亳州后世最著名的建筑是山西會館。山西會館一進門是一個戲樓，上面雕了很多三國戲的戲文，當時導游跟我說你看這個是曹操被馬超追著走，這個是趙子龍大破曹軍，我當時想天啊，在曹操的老家，記憶都是這樣的，我覺得這個挺有意思的。其實我們在研究歷史，我是歷史研究者，可能有一部相對真實的歷史，但是同時面臨傳播的歷史、演繹的歷史，我覺得兩者并不矛盾，并不就是說這是真的，那是假的，后者也構成一部新的歷史，這是認知的歷史，所以在成都我想最后做一個總結，我覺得曹魏贏得了歷史，蜀漢贏得了記憶。我們在各地看到關帝廟，我們在許昌，我們在亳州大本營看到關羽，所以蜀漢贏得了記憶。

今天通過分享，想跟同學們一起，還有線上的朋友，通過回到歷史現場尋找歷史的蛛絲馬跡，通過這樣的旅行，使得我們在書本上得到三國歷史的知識，還有對故事的認識，把它還原到更活生生的環境當中，我覺得這樣了解歷史的三國應該更有趣。

謝謝大家！