自古以來，中國人就有個執(zhí)念，叫做——“天下混一”。

在古代，無論是哪個政權(quán)、哪個民族、何種文化，只要生在這片土地上，只要自認為華夏子孫，他們的追求都是一樣的，那就是天下一統(tǒng)。這個“天下”的范圍有多大？是“日月所照，江河所至”。

華夏五千年，但凡有點出息、有點追求的政權(quán)都差不多，要的都是大一統(tǒng)，而不是分裂割據(jù)，大家都崇拜強漢盛唐，都追求遠邁傳統(tǒng)疆域的文治和武功，沒有人追求做一個偏安一隅的割據(jù)政權(quán)。

華夏和“漢”， 并不是一個血統(tǒng)概念，而是一個文化概念，更像是一個底層操作系統(tǒng)，太好用了，誰用誰知道，但凡用了這個操作系統(tǒng)，就會無往不利，就能建立大一統(tǒng)的國家，就能用統(tǒng)一的郡縣制、文字、度量、官制、選拔制度去管理整個“天下”，創(chuàng)造一個時代的繁榮昌盛。

這個操作系統(tǒng)，還會不斷地自我迭代、自我革新，融入全世界最先進的理念，迅速形成戰(zhàn)斗力，充滿了勃勃生機。

大家如果仔細讀過歷史，就會知道哪怕是匈奴、北魏、女真、蒙古的傳說中，也會把自己標(biāo)榜為炎黃之胄，大家的最高目標(biāo)，都是一樣的……所以你看，漫長的歷史下來，無論是匈奴、鮮卑、回鶻還是女真蒙古，都徹底融入了中華民族之中。

東漢思想家王充提出“四海混一，天下安寧”；前秦苻堅志在“混六合為一家”；北齊政權(quán)聲稱“華戎混一”；北周政權(quán)聲稱“混一區(qū)宇”；遼朝政權(quán)聲稱“混一天下，成圣祖未集之功”；金朝政權(quán)聲稱“自古帝王混一天下，然后可為正統(tǒng)”；明朝朱元璋評價忽必烈是“混一天下，寬恤愛人”；清世祖入關(guān)便聲稱“定鼎燕京，混一宇內(nèi)”。因此，“混一天下”遠超疆域統(tǒng)一，其精髓是多元族群在廣闊時空中的深度交融互化。這種深度的“混一”交融，正是塑造中華民族“多元一體”宏大格局的基礎(chǔ)動力。比如“華夷一體”理念，先秦雖有“夷夏之辨”，但孔子“修德來遠”、孟子“用夏變夷”奠定其教化融合的基調(diào)；漢代賈誼視華夷為“首足一體”；唐太宗宣稱“華夷一家”……

這就是“中華民族”，這就是大一統(tǒng)和共同體。

正因為我們不談“種族”和“血統(tǒng)”，只談文化和精神上的“大一統(tǒng)”，所以我們才能擁有如此深厚的歷史和廣袤的疆域。

河西、藏彝、南嶺、苗疆、武陵、遼西、天山等走廊通道銜接各區(qū)域各政權(quán)，持續(xù)促進族群流動，消解華夷界限，最終形成了偉大的中華民族！我們不但武德充沛，我們還以德服人，這才有有了當(dāng)今的“天下混一”。

特別是自新中國以來，這套操作系統(tǒng)迸發(fā)出了前所未有的競爭力和生命力，我們所做的事業(yè)，從理想到實際上，都在超越漢唐，創(chuàng)造新的“天下”——我們和西方資本主義殖民者不同，我們不會用掠奪、破壞去對待這個世界，我們也不會走到一處、摧毀一處，我們反而會建設(shè)、發(fā)展這個世界，在我們所到之處，都留下繁榮和安定，留下榜樣和希望。

更重要的是——鑄牢中華民族共同體意識與構(gòu)建人類命運共同體是內(nèi)在統(tǒng)一的。國家民委黨組書記、主任潘岳7月1日為黨員干部講授黨課時指出，中華民族“多元一體”的治理經(jīng)驗，可為全球多民族國家提供中國智慧。例如，“和而不同”的包容精神，為處理文明差異提供了方案；“天下大同”的價值追求，為應(yīng)對全球分裂提供了思路。當(dāng)我們在鑄牢實踐中講好“兩個共同體”故事，既能讓世界看到中國解決民族問題的智慧，也能為全球治理貢獻中國力量。這種“內(nèi)外聯(lián)動”的視野，讓鑄牢工作超越了國內(nèi)范疇，具有了更宏大的世界意義。

我們這次穿越河西走廊，來到新疆，和各族人民交流，親身體驗了“天下混一”的實踐成果，我們和回族的朋友一起把酒言歡，和維吾爾族的姐妹一起跳舞，和蒙古族的朋友一起討論世界大勢和偉大復(fù)興……不分彼此！鐮刀錘子劈開的天地間，大家都是同志和戰(zhàn)友。

未來，這個操作系統(tǒng)還將不斷運行下去，豐富“天下混一”的內(nèi)涵和外延，實踐“世界大同”的理想。