摘要：本文以善卷（德祖）和陶淵明（德父）的德行思想為脈絡(luò)，指出當(dāng)今社會部分人重利輕德、道德淪喪的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)復(fù)興德行的重要性。主張通過“德圣”引領(lǐng)，在教育、政治、商業(yè)等領(lǐng)域以德為先，喚醒世人為善，最終實(shí)現(xiàn)“德行天下”與人間桃花源的理想，傳承上古德善的精神以解今世之困。

▲善卷畫像圖

　　善卷者，德祖也。堯舜之師，以德化人，其言"德行天下"，非徒教條，實(shí)乃上古之真精神。今之常德武陵，猶傳其故事，而世人已漸忘其義。每見街頭巷尾，熙攘往來者，面目可苦，心中盤算者，無非"利"字。道德之淪喪，如江河日下，不可復(fù)返矣。

　　善卷之世，可謂善德之啟蒙。彼時之人，質(zhì)樸無華，以德相尚。堯舜禪讓，非畏權(quán)勢，實(shí)重德行。今人讀史至此，或嗤之以鼻，以為迂闊。殊不知，此正是先民智慧所在。德者，非虛文也，實(shí)乃立身之本。今之社會，物質(zhì)豐盈，科技發(fā)達(dá)，而人心澆薄，爾虞我詐，貪腐橫行。此無他，棄德崇利之過也。善卷之教，湮沒已久，而其精神，實(shí)當(dāng)復(fù)活于今日。

▲陶淵明畫像圖

　　及至陶淵明，鄙人稱之為德父。其作《桃花源記》，非為逃避，實(shí)乃寄寓。常德桃花源中之人，"不知有漢，無論魏晉"，非愚也，乃去偽存真。今之解者，多謂淵明消極，此大謬也。彼之桃花源，正是其理想社會之模型。人人向善，戶戶崇德，無欺詐，無壓迫，無貪腐。此非烏托邦，實(shí)乃可追求之境。淵明生于亂世，見盡人間丑惡，故構(gòu)此理想以喻世。今人讀之，當(dāng)思其深意，非徒賞其文采而已。

　　淵明之后千余年，世道更替，而人心之惡，未曾稍減。今之世界，科技日新月異，而道德每況愈下。貪官污吏，前赴后繼；奸商猾賈，層出不窮；尋常百姓，亦多唯利是圖。此無他，德之不修也。物質(zhì)之豐富，未嘗帶來精神之提升，反使人心更加貪婪。此情此景，令人思及淵明之桃花源，不禁慨然。

　　今欲濟(jì)世，非有德圣出不可。此德圣者，非必居高位，但須德行服人。彼當(dāng)以身為范，感化眾生。德圣之任，在于牽頭，使全社會皆為桃花源。此事非易，然非不能。觀今日之世，雖道德淪喪，而善心未泯。每遇大災(zāi)大難，民眾互助之事，仍不絕于書。此即人性本善之證。德圣之責(zé)，在于喚醒此善心，使之成為社會之主流。

　　積善成德，非一日之功。自善卷至陶淵明，再至今世，德之傳承，時有斷續(xù)。今當(dāng)續(xù)此薪火，使之燎原。具體而言，教育當(dāng)以德為先，政治當(dāng)以廉為本，商業(yè)當(dāng)以信為基。人人修德，則社會自善。德圣不必一人，眾人皆可為圣。若能使"善"字當(dāng)頭，則"德行天下"不遠(yuǎn)矣。

▲桃花源古鎮(zhèn)全貌

　　世有誚我迂闊者，不知德之重要。彼以為弱肉強(qiáng)食乃天經(jīng)地義，殊不知，無德之強(qiáng)，終將自噬。歷史長河，淘汰無數(shù)無德之強(qiáng)權(quán)，而德者永存。今之中國，物質(zhì)已豐，當(dāng)追求精神之富足。重建道德，非復(fù)古也，實(shí)乃創(chuàng)新。以古之智慧，解今之困局，此正其時。

　　德祖開其端，德父承其緒，今待德圣成其功。天下大同，非不可期。但使人人存善心，行善事，積善成德，則桃花源不在世外，而在人間。

▲作者于建初先生

　　作者簡介：于建初，中國作家協(xié)會會員、國家一級作家、文藝評論家、長沙市作家協(xié)會原主席、湖南省文史研究館研究員、湖南省直書畫家協(xié)會原副主席、多屆湖南省人大代表與省政協(xié)委員。

來源：湖南民生在線
作者：于建初
編輯：徐滿哥
一審：徐滿哥
二審：余　生
三審：吳明德