摘要：本研究旨在探討《孫子兵法》中內(nèi)在蘊(yùn)含的作戰(zhàn)制勝境界問題，通過對相關(guān)原文進(jìn)行疏解，并融入新的解讀視角，構(gòu)建起孫子關(guān)于作戰(zhàn)制勝的思想體系框架，即作戰(zhàn)制勝存在著從“能為勝敗之政”到“能為敵之司命”的兩層境界，這兩層境界對應(yīng)的作戰(zhàn)狀態(tài)分別是“勝可知而不可為”和“勝可為也”，形成原因是“先為不可勝以待敵之可勝” 和“求之于勢不責(zé)于人”，根本方法是“修道而保法”和“致人而不致于人”。

關(guān)鍵詞：《孫子兵法》 制勝境界 體系框架

從古代的冷兵器戰(zhàn)爭到現(xiàn)代的智能化戰(zhàn)爭，作戰(zhàn)制勝的方法與手段雖不斷演進(jìn)，但作戰(zhàn)制勝是最終目標(biāo)?！秾O子兵法》中蘊(yùn)含著作戰(zhàn)制勝的兩層境界——從“能為勝敗之政”到“能為敵之司命”。孫子不僅闡述了這兩層境界所對應(yīng)的作戰(zhàn)狀態(tài)，還深入剖析了形成緣由，并提出了根本方法。本研究為《孫子兵法》中《形》《勢》《虛實(shí)》三篇主旨提供了一種新的解讀，以期為現(xiàn)代軍事理論和實(shí)踐提供有益的借鑒與啟示。

一、境界：從“能為勝敗之政”到“能為敵之司命”

作戰(zhàn)制勝存在兩層境界，從“能為勝敗之政”到“能為敵之司命”。“能為勝敗之政”即能夠掌握勝敗的關(guān)鍵，“能為敵之司命”即能夠主宰敵方的命運(yùn)，二者之間存在著戰(zhàn)爭邏輯的自然遞進(jìn)、軍事實(shí)踐的發(fā)展要求和思想體系的內(nèi)在自洽。

（一）“能為勝敗之政”疏解

“能為勝敗之政”，強(qiáng)調(diào)的是對勝敗關(guān)鍵的掌握?！墩f文解字》說“政，正也”。“政”是一種活動(dòng)，目的是維持社會(huì)上“正”的秩序，可引申為政事、政權(quán)、政令等多種含義。a 這里，可理解為關(guān)鍵、決定之意。歷代注家對這一句的解釋，主要有戰(zhàn)爭和作戰(zhàn)兩種角度。

從戰(zhàn)爭角度而言，戰(zhàn)爭勝敗皆由我方?jīng)Q定。如賈林注“常修用兵之勝道，保賞罰之法度，如此則常為勝，不能則敗，故曰勝敗之政也”，趙本學(xué)注“則勝敗之政，皆由我而為之”。這種解釋是從戰(zhàn)爭的宏觀視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)的是事物內(nèi)因的決定性作用。從作戰(zhàn)角度而言，則是在保證我方不可勝的基礎(chǔ)上，待敵方暴露出弱點(diǎn)后，乘機(jī)而取得戰(zhàn)場勝利。如曹操注“不失敵之?dāng)y也”，杜牧注“伺敵有可敗之隙，則攻能勝之”。這種解釋強(qiáng)調(diào)的是在戰(zhàn)場作戰(zhàn)層面，對勝敗關(guān)鍵因素的掌握。

兩種解釋的根本區(qū)別，在于是否要將敵方納入勝敗的考察范圍，前者認(rèn)為己方只要“修道而保法”，便可實(shí)現(xiàn)“不可勝”，而做不到便會(huì)失敗，勝敗完全在我；后者則將其只作為己方不可勝的基礎(chǔ)，勝利的關(guān)鍵還在于敵方是否暴露出可被我乘之機(jī)。兩種解釋都無可厚非。但后一種解釋較為符合孫子善于從敵我雙方角度出發(fā)、深刻剖析軍事問題的風(fēng)格，也符合《形》篇主要是從作戰(zhàn)攻守角度論述的主題。因此， 本文將“能為勝敗之政”理解為“能夠掌握勝敗的關(guān)鍵”，強(qiáng)調(diào)的是一種對作戰(zhàn)勝敗關(guān)鍵的掌握，這個(gè)關(guān)鍵即“不可勝在己，可勝在敵”。

（二）“能為敵之司命”疏解

“能為敵之司命”，強(qiáng)調(diào)的是一種對作戰(zhàn)全局的掌控?！八久痹瓰樾敲笾干窕说哪苤髟兹祟愃郎男撬?。這里，可理解為主宰命運(yùn)。歷代注家對這一句的解釋基本一致，如杜牧所注“敵之死生，悉懸于我，故如天之司命”。在戰(zhàn)場上，當(dāng)達(dá)到這一境界時(shí)，己方就如同成為敵人命運(yùn)的主宰者。這就意味著己方的軍事行動(dòng)對敵方具有絕對的威懾力和掌控力，敵方的地位完全陷入被動(dòng)，敵方的行動(dòng)完全受到我方的限制，敵方的生死存亡完全取決于我。此外，“能為敵之司命”還可體現(xiàn)在心理層面。我方的軍事優(yōu)勢和一系列行動(dòng)會(huì)給敵人造成巨大的心理壓力，使敵人在作戰(zhàn)時(shí)產(chǎn)生恐懼、猶豫等負(fù)面情緒，從而影響其作戰(zhàn)效能。“能為敵之司命”，強(qiáng)調(diào)的是一種對作戰(zhàn)全局的掌控。

（三）從初級(jí)境界到高級(jí)境界的合理性

“能為敵之司命”是比“能為勝敗之政”更為高級(jí)的作戰(zhàn)制勝境界。一是體現(xiàn)了戰(zhàn)爭邏輯的自然遞進(jìn)?！澳転閯贁≈?側(cè)重于己方對作戰(zhàn)勝敗關(guān)鍵的把握，己方不可勝是基礎(chǔ)，敵方可勝是關(guān)鍵；而“能為敵之司命”側(cè)重于對作戰(zhàn)全局的掌控，敵方進(jìn)退攻守完全取決于我，能否暴露出可勝之機(jī)自然也完全掌控于我。顯然，這是一種更為高級(jí)的作戰(zhàn)藝術(shù)。二是軍事實(shí)踐的發(fā)展要求。孫子所處的春秋末期，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻仍。長期的戰(zhàn)爭會(huì)使國家經(jīng)濟(jì)崩潰，民眾生活困苦，這便在客觀上提出了加快戰(zhàn)爭節(jié)奏、加速作戰(zhàn)進(jìn)程的迫切需求。相較于以往“以待敵之可勝”，在作戰(zhàn)全局上能夠主宰敵方的命運(yùn)，更能加快節(jié)奏和進(jìn)程。三是思想體系的內(nèi)在自洽?；诳陀^的時(shí)代要求，孫子作為新興地主階級(jí)的代表，提出了“兵貴勝，不貴久”的速勝思想?！澳転閿持久边@一觀點(diǎn)，顯然與速勝思想具有內(nèi)在的邏輯一致性。

二、狀態(tài)：從“勝可知而不可為”到“勝可為也”

“能為勝敗之政”的制勝境界，其作戰(zhàn)狀態(tài)是“勝可知而不可為”，即勝利的條件可以預(yù)知，但勝利不能主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)；“能為敵之司命”的制勝境界，其作戰(zhàn)狀態(tài)是“勝可為也”，即勝利不僅可以預(yù)知，而且還能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)。孫子在《形》《勢》《虛實(shí)》中所論述的一個(gè)重要思想，便是如何由“勝可知而不可為”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠倏蔀橐病薄?/p>

（一）“勝可知而不可為”疏解

“勝可知而不可為”，意為勝利的可能是可以預(yù)知的，但勝利的現(xiàn)實(shí)是不能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。該句的關(guān)鍵在于如何理解“不可 為”。歷代注家主要有兩種觀點(diǎn)：一是因敵方無形或有備而不可為，如杜佑注“若敵密而無形，亦不可強(qiáng)使為敗”，張預(yù)注“敵有備，則不可為”等；二是因可勝之機(jī)在敵不在我而不可為，如曹操注“自修理，以待敵之虛懈也”，王晳注“可勝者，有所隙耳”，“在敵不在我也”等。從原文來看，“善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝”——古代善于打仗的人，能夠做到不可勝，但做不到使敵必然為我所勝，因?yàn)椤安豢蓜僭诩海蓜僭跀场保床豢蓜俚?條件是我能具備的，但可勝的條件，如敵方失誤、暴露出弱點(diǎn)等，則在于敵方。從這一邏輯來看，顯然第二種觀點(diǎn)較為可取。如果僅僅是因?yàn)閿撤綗o形或有備便“不可為”，那么這也就意味著敵方有形或無備便“可為”，這樣的理解似與孫子原意不符。

（二）“勝可為也”疏解

“勝可為也”，意為勝利可以主動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。對于該句的理解，歷代注家基本上沒有分歧，很多注家也都沒有專門去闡釋，有的注家甚至僅將其作為孫子論述吳越之戰(zhàn)的一個(gè)結(jié)論，如張預(yù)注“今則主以越兵而言，度越人必不能知所戰(zhàn)之地日，故云‘可為’也”。相較于以往戰(zhàn)爭“勝可知而不可為”，“勝可為也”這一觀點(diǎn)可以說是孫子對戰(zhàn)場作戰(zhàn)最為深刻的一個(gè)見解。從上下文來看，孫子先從一般性的角度，分析了善攻善守的根本原因——“故形人而我無形，則我專而敵分”，然后依次加上了戰(zhàn)地、戰(zhàn)日的具體條件進(jìn)行論述。也就是說，當(dāng)我方進(jìn)攻時(shí)，敵方由于不知我所要戰(zhàn)之地，所以防備就多，前后左右不能兼顧，這樣便可造成以我眾擊敵寡的戰(zhàn)場態(tài)勢。加上戰(zhàn)日的條件也同樣如此。基于上述論述，孫子聯(lián)系實(shí)際，得出了“勝可為也”的結(jié)論。孫子認(rèn)為己方若能做到知戰(zhàn)地、知戰(zhàn)日，便可奔襲千里與敵會(huì)戰(zhàn)，即使越人兵眾多，也無濟(jì)于事?！皠倏蔀橐病?這一觀點(diǎn)，不僅僅是孫子針對吳越之戰(zhàn)所做的戰(zhàn)略預(yù)判，更是他關(guān)于作戰(zhàn)制勝所得出的一個(gè)一般性結(jié)論。

（三）從“不可為”到“勝可為”的篇章邏輯

行文至此，需要對《孫子兵法》中《形》《勢》《虛實(shí)》三篇的思想脈絡(luò)做一簡要闡釋，旨在明晰孫子是如何論述從“勝可知而不可為”到“勝可為”這一主要思想的。這三篇是《孫子兵法》中集中論述戰(zhàn)場作戰(zhàn)攻防制勝的經(jīng)典篇章。不可否認(rèn)，任何一種軍事思想都是繼承性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，創(chuàng)新以繼承為前提，《孫子兵法》也是如此。圍繞如何實(shí)現(xiàn)從“勝可知而不可為”到“勝可為也”的轉(zhuǎn)變這一主題，孫子在《形》篇通過全面總結(jié)以往戰(zhàn)場作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，明確了需要繼承的內(nèi)容（“勝可知”）和需要批判的內(nèi)容（“勝不可為”）；《勢》篇?jiǎng)t著眼理論創(chuàng)新，孫子提出了“勢”的概念以及以勢制勝的思想；在《虛實(shí)》篇中，孫子完成了對“勢”的理論分析，實(shí)現(xiàn)了“勝可為也”的理論突破，并進(jìn)行了總結(jié)和哲學(xué)升華?！缎巍贰秳荨贰短搶?shí)》三篇的思想內(nèi)容邏輯縝密、環(huán)環(huán)相扣，孫子既在繼承經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)了理論創(chuàng)新，同時(shí)又深刻揭示了戰(zhàn)爭中的一些普遍規(guī)律。

三、原因：從“先為不可勝以待敵之可勝”到“求之于勢不責(zé)于人”

“勝可知而不可為”的原因是“先為不可勝以待敵之可勝”，先要能不敗，再等待可勝敵之機(jī)；“勝可為也”的原因是“求之于勢不責(zé)于人”，戰(zhàn)場上通過“勢”來掌控?cái)撤降拿\(yùn)，而不必再去等待。相對于前者，后者體現(xiàn)了更為高超的指揮藝術(shù)。

（一）“先為不可勝以待敵之可勝”疏解

“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝”，意為過去善于打仗的人，先要在戰(zhàn)場上做到不被敵所戰(zhàn)勝，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。這是孫子在《形》篇開宗明義提出的一個(gè)觀點(diǎn)。歷代注家對這一句專門做出解釋的很少，對“昔之善戰(zhàn)者”這一全篇的論述前提，尤其沒有給予關(guān)注。這或許是后世將其作為作戰(zhàn)制勝圭臬的一個(gè)重要原因——將孫子本要批判的一條古代戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)成了萬世不變的一句“真經(jīng)”。研究認(rèn)為，這句話實(shí)際上是孫子對以往戰(zhàn)場作戰(zhàn)勝敗經(jīng)驗(yàn)所做出的一個(gè)總結(jié)概括，其原因是“不可勝在己，可勝在敵”——在戰(zhàn)場上己方所能做到的只是不被敵方所戰(zhàn)勝，可勝的條件在敵方，“故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝”——善于打仗的人能夠做到不可勝，而做不到使敵方必然能為我所勝。也正因?yàn)槿绱?，孫子才得出“勝可知而不可為”的結(jié)論，即我方勝利的條件可以預(yù)知，這是“勝可知”；但這種勝利的條件卻掌握在敵方手中，所以“不可為”。

（二）“求之于勢不責(zé)于人”疏解

“善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”，意為善戰(zhàn)者能夠憑“勢”來取勝，而不會(huì)對敵方有所要求（“不責(zé)于人”），所以能夠通過選擇敵方的某部分兵力（“擇人”），進(jìn)而造成特有的“勢”（“任勢”）來制勝。歷代注家大多將該句中的“人”解釋為己方的士卒、將領(lǐng)，將“擇人而任勢”理解為量材用將。清代的鄧廷羅則將第一個(gè)“人”解為“敵眾之多寡”，第二個(gè)“人”解為己方之將。在此，對該句提出段首的新解，以供討論。主要理由， 一是從該句后文來看，將兩處的“人”解為“敵”，于文意較為流暢?！叭蝿菡撸鋺?zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石……”即對敵作戰(zhàn)，就如同轉(zhuǎn)木石，要根據(jù)木石之性來造勢。這就好比在千仞之山上轉(zhuǎn)圓石，只要稍一用力，圓石就會(huì)自然飛快滾下，這就是使敵必?cái)〉膭?。二是從《勢》篇主旨來看，該篇最重要的?nèi)容便是提出了以勢制勝的思想。勢是一種戰(zhàn)場勝敗不可阻擋的趨勢， 而不是最終的結(jié)局。“勢如彍弩，節(jié)如發(fā)機(jī)”，以上述轉(zhuǎn)圓石為例來說，將圓石置于千仞之山上，此時(shí)便已形成了勢，稍一用力推便是“節(jié)”，其結(jié)果便是圓石滾落，殛為齏粉。孫子追求的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝境界，這是其一以貫之的戰(zhàn)略思想。通過在戰(zhàn)場上造成這種敵方必?cái)≈畡荩康幕蛟S也是要使敵知難而退、知敗而降， 而不是希望敵方像圓石那樣從山上滾下去，粉身碎骨。三是從《孫子兵法》全文來看，其中“人”出現(xiàn)53次，在多數(shù)語境下也均指敵軍，如“不戰(zhàn)而屈人之兵”“故形人而我無形”“致人而不致于人”“眾者，使人備己者也”“凡火攻有五：一曰火人”，等等。總體而言，采取這種新解，于文較順，于理較通。

這種解釋，所存在的主要問題是將“擇人”理解為“選擇敵方部分兵力”，有悖于通常的解釋，這主要是基于實(shí)際作戰(zhàn)情況考慮的。歷史上取得勝利的作戰(zhàn)，多靠殲滅其主要兵力或重要兵力實(shí)現(xiàn)，而非全部殲滅。例如紅軍前四次反“圍剿”的成功，基本上都是通過殲敵部分兵力、打亂敵方部署而實(shí)現(xiàn)的，而不是每次都將“圍剿”的敵方兵力全部消滅。雖然敵軍是一個(gè)整體，但是己方在戰(zhàn)前必須選擇這個(gè)整體中的某部分兵力，作為主要的進(jìn)攻對象。這里的“擇人”也可以理解為現(xiàn)在的“選擇主攻方向”，這是指揮打仗作戰(zhàn)籌劃階段的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！皳袢硕蝿荨?，就是根據(jù)所選擇的主攻方向，有針對性地進(jìn)行造勢，如示形動(dòng)敵、聲東擊西等。

（三）從“待敵之可勝”到“求之于勢”的藝術(shù)升華

指揮藝術(shù)是靈活巧妙和富有創(chuàng)造性指揮的方式方法，有三個(gè)特點(diǎn)：有效性、靈活性和創(chuàng)造性。相較于以往戰(zhàn)場上的“待敵之可勝”，孫子提出的“求之于勢”，不僅能高效實(shí)現(xiàn)勝利的目標(biāo)（“如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山”），而且在因敵制勝的靈活性方面（“兵無常勢，水無常形”），以及在出奇制勝的創(chuàng)造性方面（“奇正之變，不可勝窮也”），更勝一籌。這種高超的指揮藝術(shù)追求，與孫子重戰(zhàn)慎戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀、全勝速勝的戰(zhàn)略思想一脈相承。“兵者”是“國之大事”，關(guān)乎生死存亡，不到一定情況下，不應(yīng)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。即便戰(zhàn)端開啟，在戰(zhàn)爭層面也應(yīng)力求“不戰(zhàn)而屈人之兵”和“兵貴勝不貴久”。而在戰(zhàn)場作戰(zhàn)層面，則應(yīng)“求之于勢”，而非“待敵之可勝”。由此達(dá)到“能為敵之司命”的境界，相對于之前“能為勝敗之政”的境界，便更能掌控作戰(zhàn)的全局，加快戰(zhàn)爭節(jié)奏。

四、方法：從“修道而保法”到“致人而不致于人”

要達(dá)到“能為勝敗之政”的制勝境界，其根本方法是“修道而保法”，即修不可勝之道、保可勝之法；要達(dá)到“能為敵之司命”的制勝境界，其根本方法是“致人而不致于人”，即調(diào)動(dòng)敵人而不為敵所調(diào)動(dòng)。這兩種方法不僅關(guān)乎戰(zhàn)場上的制勝之道， 更深刻地反映了作戰(zhàn)指導(dǎo)由消極保守轉(zhuǎn)向積極主動(dòng)的歷史變遷。

（一）“修道而保法”疏解

“修道而保法”，意為修不可勝之道、保可勝之法。歷代注家對該句的含義分歧較大，主要集中在對道與法的理解上。從《十一家注孫子》來看，對道的理解主要有三種：一是不可勝之道（如曹操注）；二是仁義之道（如李筌、杜牧注）；三是戰(zhàn)勝之道（如賈林、梅堯臣、張預(yù)注）。對法的理解主要有兩種：一是治軍之法（如曹操、李筌、杜牧、賈林注）；二是戰(zhàn)勝之法（如王晳、張預(yù)注）。無疑，若單獨(dú)理解這一句的話，各注家的解釋都是合理的。但從作戰(zhàn)角度，結(jié)合孫子的上下文來看，將其解釋為“不可勝之道”和“可勝之法”更為貼切。前已述及，《形》篇主題是孫子對以往戰(zhàn)爭作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，“修道而保法”的前文——“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝”，便是對這一經(jīng)驗(yàn)的高度凝練。這是后世需要繼承而不能否定的，因?yàn)槠浞从沉藨?zhàn)場作戰(zhàn)能夠?qū)崿F(xiàn)不可勝的一個(gè)普遍規(guī)律。所以，這里的“道”應(yīng)理解為“不可勝之道”。同時(shí)，孫子在后文緊接著便指出了“兵法，一曰度……敗兵若以銖稱鎰”，無論是從行文的順序上，還是在邏輯的發(fā)展上，將“法”理解為“可勝之法”或“戰(zhàn)勝之法”，都較為合理。需要指出的是，傳統(tǒng)上多將“地生度……”這句，理解為在戰(zhàn)爭前通過對雙方國力進(jìn)行比較來預(yù)判戰(zhàn)爭的勝敗，這從《孫子兵法》的篇章主題來看，并不順暢。整個(gè)戰(zhàn)爭的勝敗預(yù)判，是在《計(jì)》篇中解決的問題，而且在戰(zhàn)前敵對兩國的地幅大小等因素都已經(jīng)是確定的，在實(shí)際作戰(zhàn)中并不需要這種宏觀的對比。這里重點(diǎn)比較的是在某一場具體的交戰(zhàn)中敵我雙方的實(shí)際力量，給出的是一種在作戰(zhàn)前評(píng)估勝敗的方法。

（二）“致人而不致于人”疏解

“致人而不致于人”，意為能夠調(diào)動(dòng)敵人而不被敵人所調(diào)動(dòng)。歷代注家對其文義基本沒有分歧，也都深刻認(rèn)識(shí)到了這一思想的重要性，正如李靖所說“（兵法）千章萬句，不出乎‘致人而不致于人’而已”?！爸氯硕恢掠谌恕笔恰短搶?shí)》篇中的核心思想，是在戰(zhàn)場上能夠?qū)崿F(xiàn)“能為敵之司命”的根本方法，也是孫子提出以勢制勝的抓手所在。戰(zhàn)場上敵方不會(huì)自覺地按照我方的設(shè)想實(shí)施行動(dòng)，就如同“木石”，不會(huì)自動(dòng)地由“方”變成“圓”，更不會(huì)自動(dòng)地位于“千仞之山”上。要實(shí)現(xiàn)以勢制勝， 首先就必須著眼于敵方虛實(shí)情況，充分發(fā)揮我方主觀能動(dòng)性，“致人而不致于人”，掌握戰(zhàn)場的主動(dòng)權(quán)。具體而言，一是要用利害來實(shí)現(xiàn)“致人”，“能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也”，這樣便能使敵“佚能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之”，從而由實(shí)變虛，由“方”變“圓”；二是要用“出所不意”來實(shí)現(xiàn)“不致于人”，“出其所不趨，趨其所不意”，敵方要用利害來調(diào)動(dòng)我，無論我是選擇就利還是避害，都會(huì)陷入敵方的設(shè)計(jì)當(dāng)中，失去了戰(zhàn)場主動(dòng)權(quán)。我方只有“出所不意”，跳出敵方的利害設(shè)計(jì)，才能不為敵所調(diào)動(dòng)。在進(jìn)攻或防守時(shí)，同樣要遵循這一原則，即“攻其所不守”“守其所不攻”。

（三）從“修道而保法”到“致人而不致于人”的歷史變遷

戰(zhàn)場地位是作戰(zhàn)雙方在戰(zhàn)場上所處的優(yōu)勢劣勢或主動(dòng)被動(dòng)的地位。毛澤東曾指出：“戰(zhàn)爭就是兩軍指揮員以軍力財(cái)力等項(xiàng)物質(zhì)基礎(chǔ)作地盤，互爭優(yōu)勢和主動(dòng)的主觀能力的競賽。”a 簡單來說，戰(zhàn)爭就是雙方互爭主動(dòng)的過程。奪取了主動(dòng)地位，也就是奪取了主動(dòng)權(quán)，這便具有了能導(dǎo)向最終勝利的保證。反之，則會(huì)有失敗的危險(xiǎn)。“修道而保法”的制勝方法，雖然能夠保證己方不敗，但將勝利完全寄托在敵方失誤和弱點(diǎn)暴露，顯然是一種消極的方法，具有天然的被動(dòng)性。用這種方法能夠打敗初上戰(zhàn)場的敵軍，但無法撼動(dòng)那些歷經(jīng)戰(zhàn)陣的對手。在戰(zhàn)爭越來越頻繁的春秋時(shí)期，這種方法自然也會(huì)因不合時(shí)宜而逐漸被淘汰。“致人而不致于人”則展現(xiàn)出更為積極主動(dòng)的戰(zhàn)爭智慧，深刻地影響了戰(zhàn)爭歷史的發(fā)展。它不再單純依賴敵人的錯(cuò)誤，而是主動(dòng)謀劃，利用一切有利條件，制造敵人的弱點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)以勢制勝的目的，達(dá)到“能為敵之司命”的境界。到了戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)爭愈發(fā)殘酷和復(fù)雜，戰(zhàn)場上“致人而不致于人”的思想得到進(jìn)一步深化。其后在歷史的發(fā)展中，也逐漸成為作戰(zhàn)制勝的核心指導(dǎo)思想，主導(dǎo)了后續(xù)數(shù)千年的作戰(zhàn)實(shí)踐。

結(jié)論

《形》《勢》《虛實(shí)》三篇內(nèi)在蘊(yùn)含了孫子關(guān)于作戰(zhàn)制勝的思想體系框架，如圖1 所示。

孫子深刻總結(jié)了過去戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為過去戰(zhàn)場作戰(zhàn)所能達(dá)到的制勝境界是“能為勝敗之政”，這種境界的狀態(tài)是“勝可知而不可為”，原因在于“先為不可勝以待敵之可勝”；要達(dá)到這一境界，根本方法是“修道而保法”。其中，一個(gè)“待”字深刻揭示了過去戰(zhàn)爭中的作戰(zhàn)指導(dǎo)保守性有余、主動(dòng)性不足。為此，孫子創(chuàng)新提出了“能為敵之司命”的制勝境界，其狀態(tài)便是勝不僅可知而且也可為，原因在于“求之于勢不責(zé)于人”，其根本方法便是“致人而不致于人”。

在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，面對多元化的威脅挑戰(zhàn)和日益復(fù)雜的戰(zhàn)場環(huán)境，需要深刻理解并靈活運(yùn)用這些作戰(zhàn)制勝的道理。只有通過主動(dòng)創(chuàng)造戰(zhàn)場態(tài)勢、掌控作戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)，才能在激烈的軍事對抗中立于不敗之地。同時(shí)，這也要求不斷創(chuàng)新軍事理論、優(yōu)化作戰(zhàn)方法，以適應(yīng)未來戰(zhàn)爭的發(fā)展要求?？傊?，作戰(zhàn)制勝的核心在于對主動(dòng)權(quán)的爭奪與掌控，這是任何時(shí)代、任何形式的作戰(zhàn)都難以撼動(dòng)的真理。