習近平文化思想第一次全面系統地回答了在新時代建設什么樣的文化和怎樣建設文化的重大問題，是新時代黨領導文化建設實踐經驗的理論總結，是堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合的光輝典范，構成了習近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇，標志著黨的歷史自信、文化自信達到了新高度。在闡明一系列事關黨的前途命運、國家長治久安、民族興旺昌盛的重大創新觀點過程中，習近平文化思想堅持破與立的辯證統一，守正創新、破立并舉，明體達用、體用貫通，歷史性地開拓了當代中國文化思維的新高度，明確了文化道路的新使命，擘畫了文化格局的新圖景，開辟了文化建構的新境界，為全面推進強國建設、民族復興偉業提供了強大思想武器和科學行動指南。

確立發展中國特色社會主義的

必由之路

習近平總書記指出，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。文化自信來自我們的文化主體性。經過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解“古今中西之爭”。

所謂“古今中西之爭”，表面上是古與今、中與外、東與西孰為體、孰為用的思想理論問題，但實質上是事關“中國向何處去”的“道路之爭”，也即文化主體性之爭。習近平文化思想深刻把握文化發展的歷史規律，以高度的文化自覺和歷史主動，創造性地提出“兩個結合”，打開了新時代中國文化自立的創新空間，找到了夯實中華民族文化自信之基的最大法寶，開辟了在五千多年中華文明深厚基礎上發展中國特色社會主義的必由之路。

“兩個結合”融通了馬克思主義這個魂脈和中華優秀傳統文化這個根脈，不是簡單的“物理反應”，而是深刻的“化學反應”，馬克思主義因此結合而具有了更加鮮明的中國風格、中國氣派，中華優秀傳統文化因此結合而實現了古老文明的生命更新、現代轉型。尤其是“第二個結合”的提出，是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新，極大地充實和拓展了馬克思主義的文化生命，是推進馬克思主義中國化時代化的原創性文化貢獻和標志性文化成果。“第二個結合”讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由“結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態。這種世界范圍內全新的文化形態從其生成邏輯上根本性地超越了傳統與現代、本土與世界、自我與他者等非此即彼、二元對立的文化范式窠臼，以革故鼎新、輝光日新的蓬勃新姿茹古涵今、匯通中外，辯證取舍、推陳出新，實現了對“古今中西之爭”的創造性解決，為中國式現代化注入了更基本、更深沉、更持久的文化力量，賦予了中華民族舊邦新命的超越氣象。

確立堅持和鞏固黨的文化領導權

習近平總書記指出，一個政權的瓦解往往是從思想領域開始的，思想防線被攻破了，其他防線就很難守住。我們要戰勝前進道路上一切風險挑戰、從勝利走向新的勝利，必須始終堅持黨的文化領導權。

當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，世界進入新的動蕩變革期，國際格局“東升西降”趨勢明顯，但國際輿論“西強我弱”態勢未有根本轉變，一些西方國家利用其傳播霸權、文化霸權千方百計妄圖在意識形態領域打開缺口，人為遏制甚至打斷中華民族偉大復興不可逆轉的歷史進程。國內極少數人蓄意制造雜音噪音，激化焦慮情緒，鼓動恐慌不滿，傳播錯誤思潮，否定現行制度，自覺不自覺地充當境外極端反華勢力的“帶路黨”。

習近平文化思想深刻把握“兩個大局”的雙重現實語境及其互動關系，洞察時代發展大勢，從對新時代文化地位作用的深刻認識出發，以深邃的戰略眼光提出堅持黨的文化領導權這一核心命題，系統闡明了什么是黨的文化領導權、為什么堅持黨的文化領導權、怎樣堅持黨的文化領導權等一系列重要問題，為新的歷史條件下推進文化建設提供了根本遵循。

新征程上，主動破解文化領域特別是意識形態領域的各種風險挑戰，建設中國式現代化的新文化，關鍵在于堅持和鞏固黨的文化領導權。堅持和鞏固黨的文化領導權，必須緊緊抓住堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位、堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導、堅持與時俱進開拓創新、堅持加強黨對宣傳思想文化工作的全面領導四個著力點，在黨性和人民性相統一的基礎上，把握時代脈搏、聆聽時代聲音、吸納時代精華，以新思路、新話語、新機制、新形式創造出更多跨越時空、富有恒久魅力的文化成果。

確立中國式現代化視域下人的本質

習近平總書記指出，現代化的本質是人的現代化。人，本質上是文化的人，而不是“物化”的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、“單向度”的人。

什么是人？人的本質是什么？這是一個古老的、帶有根本性質的哲學命題。西方哲學對這一命題的理解和回答，歷經了人是自然實體、人是理性實體、人是感性實體等多個階段。馬克思主義的形成，也是從對人的科學理解開始的，人的解放和自由全面發展是馬克思主義全部學說的主題，也是馬克思主義追求的最高價值。馬克思主義人學是理解馬克思主義唯物史觀、政治經濟學、科學社會主義的基礎和前提。馬克思以人的發展狀況為標準，將人類社會分為三種社會形式。人的依賴關系，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創造條件。

所謂以物的依賴性為基礎的社會形式，就是資本主義商品經濟社會。馬克思深刻地批判了資本主義社會因其固有的根本矛盾導致人的異化、物化，從而出現商品、貨幣、資本三大物質崇拜，由此實現了抽象人性論向社會關系批判的歷史轉向，從而使馬克思主義人學真正成為科學。這三大物質崇拜使人們盲目、過度追求和崇拜商品、貨幣和資本，它顛倒了人與物的關系，使物獲得了對人的控制權，而在此過程中，人的勞動、創造以及社會交往等也被異化為與人自身相對立的外在的，甚至是壓迫性的力量。“人已經不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸。”

習近平文化思想忠實繼承了馬克思主義人學的科學論斷，廣泛鑒取了西方馬克思主義者如葛蘭西、盧卡奇、馬爾庫塞等對資本主義文化批判的合理內容，旗幟鮮明提出推動物質文明和精神文明協調發展，是堅持和發展中國特色社會主義的本質特征。中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。推動物質文明和精神文明協調發展，最終目的是促進人的全面發展。習近平文化思想確立了中國式現代化視域下人的本質，規定了中國式現代化的最終價值目標。“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”這個自由人的聯合體，就是馬克思所描述的第三種社會形式，也是中國式現代化所奔赴的光明未來。

費爾巴哈曾說：“只有人化了的哲學才是真正的哲學。”習近平文化思想正是當代中國人化了的哲學，是中華文化和中國精神的時代精華，是毫無疑義的真正的哲學。

確立當代中國新的文化使命

習近平總書記指出，對歷史最好的繼承就是創造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創造人類文明新形態。在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國，是我們在新時代新的文化使命。

資本主義大工業的發展開創了世界歷史，西方資產階級作為一種歷史性力量登上世界舞臺，用廉價商品和堅船利炮迫使東方從屬于西方，催生了“西方中心論”。“西方中心論”把西方世界看作“主體”，把非西方世界看作“客體”，強調“主體改造客體”。這種我優你劣、我高你低、主客二分的文明觀無力解釋因西方主導的不平等的國際政治經濟秩序導致的民族國家間的矛盾沖突，由是又自然地從其自身孕育出“文明沖突論”。“文明沖突論”認為文化的差異一定程度上決定民族國家間的敵友關系，西方文明不可避免地將受到其他文明特別是中華文明的威脅、挑戰和對抗。

習近平文化思想強調文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，文明交流互鑒是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力；文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別，文明差異不應該成為世界沖突的根源；尊重世界文明多樣性，堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，倡導和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，這些重要論述解構了西方中心論、文明沖突論的迷思陋見，揭示了人類文明發展的基本規律，彰顯了我們黨擔負當代中國新的文化使命、創造人類文明新形態的歷史擔當。

新征程是充滿光榮和夢想的遠征。藍圖已經繪就，號角已經吹響。廣大哲學社會科學工作者應當認真學習貫徹習近平文化思想，將其中蘊含的世界觀和方法論運用到各學科之中，按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的要求，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新，不斷鞏固新時代中華民族的文化主體性，加快構建具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學，做到方向明、主義真、學問高、德行正，在自覺回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問中拿出真本領、取得好成果。

作者：徐建群，甘肅省社會科學院黨委書記

來源：中國社會科學報