辱華的言行經(jīng)常引起大家的強(qiáng)烈憤慨，但辱美的言行卻很少成為美國的公共議題，難道美國人不愛國嗎？

體育比賽升國旗奏國歌的時候，美國人也會敬禮，自豪感也非常強(qiáng)烈。但當(dāng)公共議題引發(fā)爭議時，美國人一言不合又會罵美國。正所謂美國反對美國，可為什么會這樣？

首先是歷史敘事。

1840年以來，百年近代史給我們帶來了嚴(yán)重的集體創(chuàng)傷，讓我們對傳統(tǒng)文化、民族尊嚴(yán)和國家榮譽(yù)等等異常的敏感，又因?yàn)榧覈瑯?gòu)、三位一體，集體榮譽(yù)高于個體尊嚴(yán)，所以任何輕慢或貶低的言行，自然會觸發(fā)許多人的傷痛記憶。

而美國的歷史敘事，建立在一個截然不同的維度上。

從1620年《五月花號公約》銘刻的自治傳統(tǒng)，到1776年《獨(dú)立宣言》高揚(yáng)的“人生而平等”，再到1787年《美國憲法》談出來的制衡體制。美國人把自己的繁榮歸功于自治傳統(tǒng)、自由觀念，以及法治體系，而非歷史的偶然。所以，面對他國的批評或者諷刺，美國人更具有心理韌性，甚至還會幫著他國批評美國。

這樣的心態(tài)之下，“辱美”自然很難引發(fā)公共熱議。所以，長期的屈辱感，自然容易產(chǎn)生受害者敘事，而長期的自豪感，則會強(qiáng)化開拓者信心。

其次是公民意識。

國家這個詞，在英語中對應(yīng)著三個詞匯，也蘊(yùn)含著三種意義。

第一種是地理意義。指的是國家的大好河山，“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛得深沉”。這里的愛國，是對故鄉(xiāng)母土的本能熱愛，這是最樸素的愛國。

第二種是民族意義。美國由多元族群組成，缺乏單一的民族根基。所以美國人對國家的認(rèn)同，是基于公民身份而非同一民族，他們更關(guān)注和化解種族之間的矛盾，而非整個美利堅(jiān)民族的集體榮譽(yù)。

第三種是政府意義。啟蒙運(yùn)動以來，對政府存在的意義，西方老百姓的共識就是一種社會契約。正如《獨(dú)立宣言》所說：人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府。這是美國立國的根本原則，美國政府的權(quán)力是人民讓渡的，這是一種契約關(guān)系，所以人民沒有義務(wù)也沒有必要去愛政府。

之所以這樣說，是因?yàn)樵诿绹说挠^念里，政府是一個十分危險(xiǎn)的怪物。因?yàn)樗^強(qiáng)大，以至于強(qiáng)大到民眾難以駕馭。

美國總統(tǒng)小布曾說：人類千萬年的歷史，最為珍貴的不是令人炫目的科技，也不是大師們浩瀚的經(jīng)典著作，而是實(shí)現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服，實(shí)現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想。所以美國人罵美國，甚至?xí)幌Т鷥r(jià)揭露本國的黑暗面，目的就是防止國家走向歧途。

最后就是法治保護(hù)。美國的核心精神在于對個人自由和有限政府的堅(jiān)定信仰。

如托馬斯·潘恩所說：社會在任何狀態(tài)下都是福祉，而政府即使在最佳狀態(tài)下也不過是必要的惡。所以美國先賢制定權(quán)利法案，保護(hù)甚至鼓勵公民對政府、國家乃至主流價(jià)值觀進(jìn)行批評。

比如著名的約翰遜焚燒美國國旗案。1984年，一個叫約翰遜的美國青年，為了表達(dá)對美國政府的不滿，當(dāng)眾燒毀了一面美國國旗，關(guān)鍵他還是蘇聯(lián)的信徒。這個案子一路打到了美國最高法院，美國最高法院最終判決約翰遜無罪。

很多人被這個判決結(jié)果震撼，只因判詞中的那一句：美國國旗保護(hù)那些蔑視她的人。美國國旗所保護(hù)的權(quán)利之一，正是允許民眾公開譴責(zé)國旗本身的權(quán)利。

這種對個體權(quán)利的保護(hù)，意味著批評國家不是道德污點(diǎn)，而是公民的基本責(zé)任、公民的基本權(quán)利。所以世界上批評美國的段子，基本都來自美國本身，自己對自己下手比外國還要狠，自然就消解了他人“辱美”的空間。

總之，美國的繁榮歷史，喚不起辱美的歷史記憶；美國的個人主義，強(qiáng)調(diào)的是個人自由和尊嚴(yán)，又淡化了集體榮譽(yù)感；美國的公民意識，區(qū)分了國家和政府，將批評政府轉(zhuǎn)化為了公民責(zé)任；美國的權(quán)利法案，保護(hù)了民眾批評的權(quán)利，甚至是過激的言行，消解了辱美的概念。