易中天曾經(jīng)在百家講壇中提出，歷史人物一般都有三個形象，即歷史形象、文學形象和民間形象。

有些人物的名字和經(jīng)歷，我們家喻戶曉，但卻于史無考。

這些人物在歷史上根本不存在，我們卻相信了幾百年。

一、花木蘭：替父從軍只是想象

“唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。”

這首南北朝時期民歌《木蘭辭》想必大家中學時代都學習過，所講述的故事令中華民族為之感動。

花木蘭是一個普通家庭的女兒，在國家危難、可汗點兵之際，自己的父親應當被征召入伍。

但老父病弱，家無長子，于是她毅然決然替父從軍。

所謂忠孝兩全，即是如此。

花木蘭當了十二年的兵，立下了赫赫戰(zhàn)功。

班師回朝時可汗（少數(shù)民族的首領，可以近似理解為皇帝），問她要不要賜官封爵，想要封她為尚書郎，并賜予她貴重的黃金與美玉。

她卻出人意料地只要了一匹駿馬，日夜兼程回家。

回到家之后，花木蘭終于不用再偽裝自己的女兒身，于是把戎裝換了紅妝，“當窗理云鬢，對鏡貼花黃。”

結(jié)果把戰(zhàn)友們和鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親嚇得夠嗆，驍勇的將軍竟然是女人？

同行十二年，不知木蘭是女郎！

雖然《木蘭辭》廣為人知，但是花木蘭這個人物大概率是虛構(gòu)的。

花木蘭本人的所有事跡，僅僅記錄在這一首民間流傳的詩歌中。

她不僅在正史史書中“查無此人”，而且即使是本詩中的記載也處處充滿著矛盾。

如果花木蘭是少數(shù)民族，怎么會有“策勛十二轉(zhuǎn)”這種只有唐朝用過的軍功制度？

如果花木蘭是漢族，又怎么會稱呼自己的統(tǒng)治者為“可汗”？

甚至就連她這個姓氏花，也是明代的徐渭給她加上去的。

《木蘭辭》原文根本沒提她姓什么！

但是我們應當承認的是，花木蘭的故事挑戰(zhàn)了男尊女卑的思想，展現(xiàn)了女性的偉大力量。

而且木蘭精神已經(jīng)成為中華民族精神譜系的重要部分，激勵了無數(shù)女性活出自我。

二、貂蟬：倩影已隨清風去

《三國演義》為我們展現(xiàn)了一個美貌與智慧，愛國與城府并存的巾幗英雄，勇敢而美麗的貂蟬。

當十八路諸侯幾萬大軍對國賊董卓束手無策，被其手下猛將呂布據(jù)守在虎牢關之外時，是這樣一位傾國傾城的女性，將二賊玩弄于股掌之間。

“十八諸侯全無策，大漢仰賴女將軍。”

當時國賊董卓廢立皇帝，橫行霸道，欺男霸女，無惡不作。

真可謂是社稷有累卵之危，生靈有倒懸之急。

司徒王朗為了救國救民，策劃了“連環(huán)計”的計劃。

先把貂蟬獻給呂布，再將貂蟬獻給董卓，讓貂蟬從中挑撥離間，使二賊離心。

最終，連環(huán)計成功。

呂布一怒為紅顏，親手刺死了義父董卓，王司徒的計劃在貂蟬的實施下完美成功。

然而，貂蟬的故事在正史《三國志》《后漢書》中沒有明確的依據(jù)。

只有《三國志》中有過記載：“（呂）布常與（董）卓妾私通…”

但是沒有任何文字提到過，這個人就是貂蟬。

甚至大家也可以想一下，貂蟬這個名字，貂這個姓氏大家平時遇到過沒有？

實際上我國并沒有這個姓氏，貂蟬應該是綽號而非真名。

在元雜劇《奪戟》中，曾經(jīng)提到貂蟬原名任紅昌，是因為看管官員的“貂蟬冠”（據(jù)推測應是一種官帽）而得名貂蟬。

但元朝已距三國千年，文人雜劇，未可輕信。

我們心中的那一抹貂蟬的倩影，可能早已翩翩隨風去，只留下后人的無盡感傷懷念。

三、李元霸：病鬼如何力無窮

李元霸第一次出現(xiàn)在清代小說《隋唐演義》中，是一個具有著無窮氣力的猛將。

《說唐全傳》中說他是“生得尖嘴縮腮，面如病鬼，骨瘦如柴，力大無窮。”

我們用科學的眼光去看，一個病鬼，如何能舉得起兩柄重達八百斤的鐵錘呢？

更為夸張的是他的戰(zhàn)績——單人單錘，殺滅了230萬敵軍。

且不說230萬的軍隊在歷史上存不存在，單單是230萬個蘿卜，李元霸也得砍個一個月吧？

實際上無論是正史還是野史，根本就不存在李元霸這個人。

歷史上倒是有個人叫“李玄霸”，是李淵的第三子。

但是李玄霸早年夭折，并未留下任何功績，筆者看來，二人無甚關系，只是重名罷了。

四、八賢王：百姓喜歡講理的王爺

在《包青天》《寇老西兒》《楊家將》等一眾文學影視作品中，都有著一個比皇帝還厲害的王爺，那就是千歲八賢王。

手里拿著上打昏君，下打佞臣的金锏，能合理合法地對皇帝施加暴力，這種形象在老百姓眼里真是太受歡迎了。

老百姓對于這樣一個高于皇權(quán)的形象的存在，為什么會充滿尊敬呢？

其實是因為老百姓深信，皇帝上面還有道理，也就是說即便是至高無上的皇權(quán)，也得講理。

所謂的“賢”，其實就是能夠替老百姓對皇權(quán)講道理，即便皇室成員（哪怕是皇帝）犯了錯也要向道理低頭。

盡管人們似乎愿意相信，趙匡胤的四兒子趙德芳就是八賢王的原型，但是趙德芳早早去世，應該都沒有見過包拯、楊家將他們。

另外，另一個被猜測為八賢王原型的是趙匡胤的八兒子趙元儼。

但是，這位八大王一生幾乎沒有參與過宋朝的權(quán)力中樞事務。

也就是說，即使歷史上真的有這么個原型 ，他和八賢王這個民間形象的差距也大得嚇人。

五、陳世美：戲文虛構(gòu)千古渣男

陳世美這個名字隨著《鍘美案》這段膾炙人口的戲劇，快要成為中國的渣男代名詞了。

在戲文《包公案》和《三俠五義》中，陳世美原本是一位家境貧寒的書生，后在發(fā)妻秦香蓮的傾力支持下，得以積攢盤纏進京趕考。

誰知后來他考中狀元，風光無限，一日看盡長安花，鮮衣怒馬，早已把糟糠之妻拋諸腦后。

后來他被賜婚公主，在之前，他隱瞞了自己的已婚身份，選擇與公主重婚，遺棄了自己的發(fā)妻和兒子。

當秦香蓮帶著他們的兒子進京找陳世美的時候，陳世美怕事情敗露，索性一不做，二不休，以當朝駙馬的身份和地位為基礎，密謀殺害他們娘倆。

這時，正直黑臉的包拯出場了，他公平正義地查明了案件。

更難得的是他還不畏權(quán)貴，不惜得罪當朝駙馬和作為皇家金枝的公主，也不管所謂的“政治規(guī)矩”，直接開龍頭鍘，斬負心漢。

中國自西漢時期就有法律規(guī)定“七出三不去”，三不去即規(guī)定女方有這三種情況的時候，丈夫是不能休妻的。

其中第一條就是“先貧賤而后富貴”的糟糠之妻，是不得遺棄的，后人總結(jié)為“糟糠之妻不下堂”，即是其意。

六、穆桂英：天波府里并沒有她

在《楊家將》中，楊宗保可謂是大宋朝的擎天白玉柱，跨海紫金梁。

楊宗保與發(fā)妻穆桂英共御外侮，擎天保駕，在天門陣的戰(zhàn)斗中更是留下佳話。

尤其是河南的孩子們從小聽到大的，穆桂英掛帥的經(jīng)典唱腔：

“轅門外三聲炮，如同雷震。天波府里走出來我，報國臣。”

穆桂英這一巾幗英雄的形象躍然紙上。

而在宋史中，有楊家的楊業(yè)、楊延昭、楊文廣，但就是沒有只言片語提到過還有個楊宗保，更沒有過任何記載說過他還有個英雄妻子穆桂英。

不過楊家將和楊門女將的故事也早已成為忠心愛國的代名詞，在中國民族的精神中長明不熄了。

七、后話

雖然這些人物是民間形象或者文學形象，是虛構(gòu)的而非真實的歷史形象，但是并不妨礙我們從中獲取精神力量，更不會影響他們在每個中國人心中的地位。

他們的精神永存。