基于前面所述對人類獨(dú)特維度的理解，弗蘭克爾提出了所謂“意義療法”。他重點(diǎn)介紹了兩種在意義療法框架內(nèi)發(fā)展出來的技術(shù)，即所謂“矛盾意向法”和“去反思法”。所謂矛盾意向法，是指讓病人故意體驗(yàn)自身行為引發(fā)的“可怕”后果，從而有效地暴露他們的焦慮或恐懼情緒。通過這樣一種嘗試，來解除他們自身的焦慮或恐懼。這么說起來有點(diǎn)抽象，我給你舉個(gè)典型的例子，就是我們的失眠問題。你有沒有這樣的體驗(yàn)，就是當(dāng)你失眠的時(shí)候，你會很害怕自己睡不著，然后越害怕自己睡不著，就更容易睡不著。那這個(gè)時(shí)候，矛盾意向法要我們怎么做呢？它要我們嘗試把目標(biāo)調(diào)整為“整晚都不要睡覺”，也就是反著來。

一個(gè)有趣的對話，說有一個(gè)病人就跟治療師說：“我睡不著?！敝委煄熣f：“那你干嘛不回到房間躺下去，然后試著不要睡覺？我們看看能不能保持一晚上都不睡覺?！蹦遣∪司秃苌鷼獾赝虏壅f：“我覺得我是瘋掉了，但現(xiàn)在看起來你也瘋掉了。”治療師說：“有時(shí)候瘋一下挺好玩的，不是嗎？”病人說：“你認(rèn)真的嗎？”治療師說：“對啊，你去試試你能不能堅(jiān)持一晚上不睡覺？我每次巡房的時(shí)候，都會叫你一次，來幫你保持清醒，可不可以？”然后病人說：“行?！苯Y(jié)果，那天晚上，這個(gè)有失眠癥的病人睡得可香了。治療師說：“我早上去叫他吃早餐的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他還在睡覺?！?/p>

所謂去反思法，本質(zhì)上就是避免我們前面所說的“過度注意”和“過度反思”，要把注意力從自我身上挪開。就像我們前面所說的，我們越是以快樂為目標(biāo)，就越容易失去它。除了這兩種技術(shù)之外，意義療法最讓我印象深刻的，是它關(guān)于死亡和生活的看法。這里，我先問你一個(gè)問題，你是如何看待我們短暫的一生的？你是如何看待過去、現(xiàn)在和未來的？基于你對這些問題的看法，你覺得我們能夠在生活中找到意義嗎？宿命論者認(rèn)為，我們過去、現(xiàn)在、未來的一切都已經(jīng)“如其所是”，被規(guī)定好了，任何事情都無法改變，所以，行動就沒有什么意義。與之相反的，是存在主義。存在主義相信，我們可以探尋到意義。它把重點(diǎn)放在了現(xiàn)在，相信一切都是不穩(wěn)定的，不斷變化的。

那么，意義療法又是一個(gè)什么樣的態(tài)度呢？采用一個(gè)非常有意思的比喻。弗蘭克爾說，人生就像沙漏。沙漏你肯定熟悉，古代經(jīng)常用沙漏來計(jì)時(shí)，現(xiàn)在的一些飯館也會用沙漏來計(jì)時(shí)，他們承諾說，會在沙子漏完之前上菜。沙漏的計(jì)時(shí)方式，就是把上半部分的沙子經(jīng)由中間狹窄的通道漏到下半部分，以這個(gè)過程來計(jì)算時(shí)間，這其實(shí)跟我們的人生是很像的。

沙子通過狹窄通道，就像是時(shí)間在流逝。沙漏的上半部分代表未來，也就是即將到來的部分；中間的狹窄通道代表著現(xiàn)在；沙漏的下半部分代表著過去，也就是那些已經(jīng)通過狹窄通道的沙子。弗蘭克爾說，存在主義只看到“現(xiàn)在”的這個(gè)狹窄通道，卻忽略了沙漏的上半部分和下半部分，也就是“過去”和“未來”。而宿命論者雖然看到了整個(gè)沙漏，但在他們眼中，沙子是種不會有流動，只會“如其所是”的惰性物質(zhì)。

那么意義療法是怎么看的呢？意義療法認(rèn)為，雖然未來的確是未可知的，但過去已經(jīng)是不可更改的事實(shí)。當(dāng)沙子穿過“現(xiàn)在”這個(gè)狹窄通道落到下半部分時(shí)，它就變得固定了。這其實(shí)也代表著，一切過去得到了保存，它們被永遠(yuǎn)地封存了起來。這樣一種觀念很有意思，因?yàn)槲覀円话闾岬竭^去，都會覺得它們是已經(jīng)消逝了的，但意義療法認(rèn)為，不對，它們成了過去，它們?nèi)匀灰阅撤N方式存在著。

弗蘭克爾講到了他跟哲學(xué)家海德格爾的一次交往，他說，海德格爾有一次來到了他在維也納的家里，給他親筆寫下兩行字：“已然過去的，不會再來；已成過去的，仍將永在?！薄耙讶贿^去的，不會再來”，這很好理解，但我們要如何理解這句“已成過去的，仍將永在”呢？書中舉了一個(gè)例子，說我們可以想象一個(gè)剛結(jié)婚一年就失去伴侶的人，他十分絕望，并且在未來生活中看不到任何意義。對于這樣一個(gè)人來說，如果他可以認(rèn)識到，他那一年的幸?；橐錾钍钦l都奪不走的，那將很有意義。對啊，他的過去那一年的幸福生活，誰都改變不了，因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生了。有一句話說得很妙，說：“因?yàn)樗鼈円呀?jīng)滑入過去，所以它們得以留存?！边^去是最安全的存在方式，因?yàn)檫^去是無法改變的。從這個(gè)角度上來講，一切是短暫的，但又都是永恒的。有一句話，說“一旦我們將某種事物帶進(jìn)這個(gè)世界，永恒就會將其接管”。我們在過去所經(jīng)歷過的幸福，在過去所遇到過的善良的人，在過去取得過的成就和成功，因?yàn)樗鼈兌家呀?jīng)發(fā)生了，所以是無法抹去的，永恒是不會丟失的。這樣一種觀念很有意思，因?yàn)槲覀冞^往一般都會覺得，過去的時(shí)光早已從我們身邊溜走，但在弗蘭克爾看來，不，過去是被我們打包存放好的東西。

一個(gè)很形象的例子，說悲觀主義者就像這么一個(gè)人，他恐懼且悲傷地看著他的日歷，每天撕下一張，每天撕下一張，隨著日子過去，日歷變得越來越少。而積極面對生活的人，他更像是這么一個(gè)人，他從日歷中撕下每一張之后，會在日歷的背后記上幾筆，然后把它們小心整齊地保存下來。這樣一來，他就可以驕傲而開心地回想這些筆記中所有的豐富內(nèi)容，以及他度過的生活。意義療法認(rèn)為，這是一種永恒的記錄。當(dāng)然了，永恒的記錄不會丟失，這對于我們來講是一種安慰和希望。但與此同時(shí)，因?yàn)樗鼰o法修改，這也是一種警告和提醒。因?yàn)榘l(fā)生的一切會被放入永恒，所以，我們必須對自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。我們當(dāng)下和未來做什么，就意味著我們在挑選什么樣的事情放入永恒。所以，意義療法不僅表現(xiàn)出對過去的樂觀主義，而且還表現(xiàn)出對未來的行動主義。我們的行為正在決定什么東西變成過去，什么東西變成永恒。從這個(gè)角度上來講，我們都是“創(chuàng)造自己”的那個(gè)人。我們在出生時(shí)并沒有任何成就的現(xiàn)實(shí)，但在去世的時(shí)候卻成就了，因?yàn)樵谌ナ赖臅r(shí)候，在死亡的那一刻，我們“創(chuàng)造了自己”。