基于前面所述對(duì)人類獨(dú)特維度的理解，弗蘭克爾提出了所謂“意義療法”。他重點(diǎn)介紹了兩種在意義療法框架內(nèi)發(fā)展出來(lái)的技術(shù)，即所謂“矛盾意向法”和“去反思法”。所謂矛盾意向法，是指讓病人故意體驗(yàn)自身行為引發(fā)的“可怕”后果，從而有效地暴露他們的焦慮或恐懼情緒。通過(guò)這樣一種嘗試，來(lái)解除他們自身的焦慮或恐懼。這么說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)抽象，我給你舉個(gè)典型的例子，就是我們的失眠問(wèn)題。你有沒(méi)有這樣的體驗(yàn)，就是當(dāng)你失眠的時(shí)候，你會(huì)很害怕自己睡不著，然后越害怕自己睡不著，就更容易睡不著。那這個(gè)時(shí)候，矛盾意向法要我們?cè)趺醋瞿兀克覀儑L試把目標(biāo)調(diào)整為“整晚都不要睡覺(jué)”，也就是反著來(lái)。

一個(gè)有趣的對(duì)話，說(shuō)有一個(gè)病人就跟治療師說(shuō)：“我睡不著。”治療師說(shuō)：“那你干嘛不回到房間躺下去，然后試著不要睡覺(jué)？我們看看能不能保持一晚上都不睡覺(jué)。”那病人就很生氣地吐槽說(shuō)：“我覺(jué)得我是瘋掉了，但現(xiàn)在看起來(lái)你也瘋掉了。”治療師說(shuō)：“有時(shí)候瘋一下挺好玩的，不是嗎？”病人說(shuō)：“你認(rèn)真的嗎？”治療師說(shuō)：“對(duì)啊，你去試試你能不能堅(jiān)持一晚上不睡覺(jué)？我每次巡房的時(shí)候，都會(huì)叫你一次，來(lái)幫你保持清醒，可不可以？”然后病人說(shuō)：“行。”結(jié)果，那天晚上，這個(gè)有失眠癥的病人睡得可香了。治療師說(shuō)：“我早上去叫他吃早餐的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他還在睡覺(jué)。”

所謂去反思法，本質(zhì)上就是避免我們前面所說(shuō)的“過(guò)度注意”和“過(guò)度反思”，要把注意力從自我身上挪開(kāi)。就像我們前面所說(shuō)的，我們?cè)绞且钥鞓?lè)為目標(biāo)，就越容易失去它。除了這兩種技術(shù)之外，意義療法最讓我印象深刻的，是它關(guān)于死亡和生活的看法。這里，我先問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，你是如何看待我們短暫的一生的？你是如何看待過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的？基于你對(duì)這些問(wèn)題的看法，你覺(jué)得我們能夠在生活中找到意義嗎？宿命論者認(rèn)為，我們過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的一切都已經(jīng)“如其所是”，被規(guī)定好了，任何事情都無(wú)法改變，所以，行動(dòng)就沒(méi)有什么意義。與之相反的，是存在主義。存在主義相信，我們可以探尋到意義。它把重點(diǎn)放在了現(xiàn)在，相信一切都是不穩(wěn)定的，不斷變化的。

那么，意義療法又是一個(gè)什么樣的態(tài)度呢？采用一個(gè)非常有意思的比喻。弗蘭克爾說(shuō)，人生就像沙漏。沙漏你肯定熟悉，古代經(jīng)常用沙漏來(lái)計(jì)時(shí)，現(xiàn)在的一些飯館也會(huì)用沙漏來(lái)計(jì)時(shí)，他們承諾說(shuō)，會(huì)在沙子漏完之前上菜。沙漏的計(jì)時(shí)方式，就是把上半部分的沙子經(jīng)由中間狹窄的通道漏到下半部分，以這個(gè)過(guò)程來(lái)計(jì)算時(shí)間，這其實(shí)跟我們的人生是很像的。

沙子通過(guò)狹窄通道，就像是時(shí)間在流逝。沙漏的上半部分代表未來(lái)，也就是即將到來(lái)的部分；中間的狹窄通道代表著現(xiàn)在；沙漏的下半部分代表著過(guò)去，也就是那些已經(jīng)通過(guò)狹窄通道的沙子。弗蘭克爾說(shuō)，存在主義只看到“現(xiàn)在”的這個(gè)狹窄通道，卻忽略了沙漏的上半部分和下半部分，也就是“過(guò)去”和“未來(lái)”。而宿命論者雖然看到了整個(gè)沙漏，但在他們眼中，沙子是種不會(huì)有流動(dòng)，只會(huì)“如其所是”的惰性物質(zhì)。

那么意義療法是怎么看的呢？意義療法認(rèn)為，雖然未來(lái)的確是未可知的，但過(guò)去已經(jīng)是不可更改的事實(shí)。當(dāng)沙子穿過(guò)“現(xiàn)在”這個(gè)狹窄通道落到下半部分時(shí)，它就變得固定了。這其實(shí)也代表著，一切過(guò)去得到了保存，它們被永遠(yuǎn)地封存了起來(lái)。這樣一種觀念很有意思，因?yàn)槲覀円话闾岬竭^(guò)去，都會(huì)覺(jué)得它們是已經(jīng)消逝了的，但意義療法認(rèn)為，不對(duì)，它們成了過(guò)去，它們?nèi)匀灰阅撤N方式存在著。

弗蘭克爾講到了他跟哲學(xué)家海德格爾的一次交往，他說(shuō)，海德格爾有一次來(lái)到了他在維也納的家里，給他親筆寫下兩行字：“已然過(guò)去的，不會(huì)再來(lái)；已成過(guò)去的，仍將永在。”“已然過(guò)去的，不會(huì)再來(lái)”，這很好理解，但我們要如何理解這句“已成過(guò)去的，仍將永在”呢？書(shū)中舉了一個(gè)例子，說(shuō)我們可以想象一個(gè)剛結(jié)婚一年就失去伴侶的人，他十分絕望，并且在未來(lái)生活中看不到任何意義。對(duì)于這樣一個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果他可以認(rèn)識(shí)到，他那一年的幸福婚姻生活是誰(shuí)都奪不走的，那將很有意義。對(duì)啊，他的過(guò)去那一年的幸福生活，誰(shuí)都改變不了，因?yàn)橐呀?jīng)發(fā)生了。有一句話說(shuō)得很妙，說(shuō)：“因?yàn)樗鼈円呀?jīng)滑入過(guò)去，所以它們得以留存。”過(guò)去是最安全的存在方式，因?yàn)檫^(guò)去是無(wú)法改變的。從這個(gè)角度上來(lái)講，一切是短暫的，但又都是永恒的。有一句話，說(shuō)“一旦我們將某種事物帶進(jìn)這個(gè)世界，永恒就會(huì)將其接管”。我們?cè)谶^(guò)去所經(jīng)歷過(guò)的幸福，在過(guò)去所遇到過(guò)的善良的人，在過(guò)去取得過(guò)的成就和成功，因?yàn)樗鼈兌家呀?jīng)發(fā)生了，所以是無(wú)法抹去的，永恒是不會(huì)丟失的。這樣一種觀念很有意思，因?yàn)槲覀冞^(guò)往一般都會(huì)覺(jué)得，過(guò)去的時(shí)光早已從我們身邊溜走，但在弗蘭克爾看來(lái)，不，過(guò)去是被我們打包存放好的東西。

一個(gè)很形象的例子，說(shuō)悲觀主義者就像這么一個(gè)人，他恐懼且悲傷地看著他的日歷，每天撕下一張，每天撕下一張，隨著日子過(guò)去，日歷變得越來(lái)越少。而積極面對(duì)生活的人，他更像是這么一個(gè)人，他從日歷中撕下每一張之后，會(huì)在日歷的背后記上幾筆，然后把它們小心整齊地保存下來(lái)。這樣一來(lái)，他就可以驕傲而開(kāi)心地回想這些筆記中所有的豐富內(nèi)容，以及他度過(guò)的生活。意義療法認(rèn)為，這是一種永恒的記錄。當(dāng)然了，永恒的記錄不會(huì)丟失，這對(duì)于我們來(lái)講是一種安慰和希望。但與此同時(shí)，因?yàn)樗鼰o(wú)法修改，這也是一種警告和提醒。因?yàn)榘l(fā)生的一切會(huì)被放入永恒，所以，我們必須對(duì)自己的選擇和行為負(fù)責(zé)。我們當(dāng)下和未來(lái)做什么，就意味著我們?cè)谔暨x什么樣的事情放入永恒。所以，意義療法不僅表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去的樂(lè)觀主義，而且還表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)的行動(dòng)主義。我們的行為正在決定什么東西變成過(guò)去，什么東西變成永恒。從這個(gè)角度上來(lái)講，我們都是“創(chuàng)造自己”的那個(gè)人。我們?cè)诔錾鷷r(shí)并沒(méi)有任何成就的現(xiàn)實(shí)，但在去世的時(shí)候卻成就了，因?yàn)樵谌ナ赖臅r(shí)候，在死亡的那一刻，我們“創(chuàng)造了自己”。