《外經微言》作為中醫典籍瑰寶，凝聚著古代醫家的智慧結晶。今以白話重述，旨在為當代讀者搭建一座通向經典的橋梁，使深奧的醫理智慧突破時空界限，在當代社會煥發新生。此次轉譯既是對中醫文化的傳承實踐，亦是向大眾普及經典醫籍的探索。囿于筆者學識所限，文中疏漏在所難免，懇請方家指正，研讀時仍以原著為宗。愿以此微末之功，助力岐黃之術澤被四海，讓傳統醫學的智慧之光溫暖更多心靈。

卷二

包絡配腑篇

天老向岐伯提問道：“天上有六氣，化生出了地上的五行；地上有五行，又化生出了人的五臟。既然有五臟之陰，那就應該對應有五腑之陽，為何臟只有五個，而腑卻有七個呢？”

岐伯回答說：“心包絡，其實也是一個腑，但它的性質屬陰，所以與臟的氣性相同，因此在分配時與六腑并列。但心包絡并不真正算作一個臟。”

天老疑惑地問：“既然心包絡與六腑并列，那它不就是臟了嗎？為何我們不稱它為臟，而一定要特別地稱它為腑呢？”

岐伯解釋道：“心包絡，它并不是真正的臟。雖然它被列在臟之中，但這只是因為它與臟的氣性相近。”

天老進一步追問：“如果心包絡既不是臟也不是腑，那它是如何與三焦相配合的呢？”

岐伯說：“心包絡與三焦互為表里。這兩經都是有名而無形的。五臟有形，與有形之物相配合；而心包絡無形，所以它與無形之物——也就是三焦——相配合。”

天老又問：“三焦被稱為孤臟，既然已經名為臟，那它怎么還能與心包絡相配合呢？”

岐伯回答說：“雖然三焦也被稱為臟，但它孤獨無伴，與其他臟器少有聯系，因此實際上它還是屬于腑而非臟。除了心包絡的氣，它沒有其他可以依靠的。這種配合是天然的，不是勉強附會的。”

雷公也提出了自己的疑問：“肺與大腸、心與小腸、肝與膽、脾與胃、腎與膀胱都是天作之合。那三焦與心包絡的配合，恐怕就不是天作之合了吧？”

岐伯說：“心包絡雖然不是臟，但它與三焦相配合，是因為心包絡是三焦的里，三焦是心包絡的表。”

雷公不解地問：“三焦是腑，怎么還有表里之分呢？”

岐伯解釋說：“三焦的氣原本與腎親近，但它不與腎相合，而是與心包絡相合，這是因為腎有水氣，而三焦需要的是火氣。心包絡得到腎的火氣，自成其腑，代替心臟進行宣化，雖然它是腑，但作用卻像臟一樣重要。心包絡沒有其他腑的依附，只有三焦的依靠，因此它們更加親近。所以，三焦樂意成為心包絡的表，心包絡也安于成為三焦的里，這樣，孤獨的三焦就不再孤獨，自然相合的兩者就會永遠相合。”

應龍也提出了自己的問題：“心包絡是腑，三焦也自成一腑，那為何三焦要成為心包絡的使者呢？”

岐伯回答說：“心包絡就是膻中，是心的膜鬲，它靠近心宮，遮護著君主之心，位置最親近，權力也最重。因此，三焦奉心包絡之命，不敢有絲毫懈怠。”

應龍又問：“心包絡代替心臟進行宣化，那它應該命令所有的臟腑才對，為何偏偏只命令三焦呢？”

岐伯說：“其他的腑都有自己的表里之臟，所以不聽心包絡的命令。只有三焦沒有與之相表里的臟，所以心包絡可以命令它。”

應龍繼續追問：“那三焦為何樂意成為心包絡的使者呢？”

岐伯說：“心包絡代替心臟進行治理，它的地位與臟相同。三焦聽從心包絡的命令，就像聽從心的命令一樣。所以，心包絡為里，三焦為表，這并不是勉強附會的說法。”

陳士鐸點評說：“心包絡與三焦的配合，并不是沒有原因的。心包絡之所以能使三焦為其所用，正是因為它們之間的這種配合。然而，這種配合仍然是基于心的作用，而不是心包絡單獨行使的。”

來源：《外經微言》（清·陳士鐸）

翻譯：小悟