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”。

（備注：2025年7月16日，下午13:47日予以更正上傳時(shí)間。來源：作家方曉莉。本人攝影。感謝分享。）

前言

今西方醫(yī)學(xué)進(jìn)入東方醫(yī)學(xué)當(dāng)中，系統(tǒng)驗(yàn)證中，不少人對(duì)于醫(yī)學(xué)開刀以及其他之事。逐漸產(chǎn)生疑惑。一則以為中醫(yī)不夠?qū)χ巍６t認(rèn)為中藥荒謬。然而確實(shí)也為西醫(yī)之苦，如開刀之后傷口元?dú)獯髠约捌渌夭‰y醫(yī)或者延壽而少，實(shí)為痛苦。

當(dāng)然亦有遇到不良庸醫(yī)誤診以及惡意誤導(dǎo)他人之事而危害他人性命，醫(yī)德之不存，令人感慨。

須知中醫(yī)一路，須良心并存。

為避免后續(xù)中醫(yī)古籍翻譯之路，被一些人捷足先登之機(jī)而予以誤導(dǎo)他人，特進(jìn)行中醫(yī)古籍之翻譯，避免危害世人。

特注：今我對(duì)于杜文燮本的“藥鑒”之事予以翻譯和進(jìn)行學(xué)習(xí)當(dāng)中，由于是初次翻譯此本，難免有所不足，歡迎古文大家和真正有水平的中醫(yī)學(xué)者，與我探討。

醫(yī)德之不興，往往導(dǎo)致世人沉迷頭銜和威信當(dāng)中卻不乏不學(xué)無術(shù)之徒，顛倒是非，而謬論陰陽，中醫(yī)之不興，也在其中。

故希有醫(yī)德者，真正探討。

而在此中，我身心與學(xué)習(xí)當(dāng)中而感受到的一些體會(huì)，我相信只要是真正的熱愛中醫(yī)之人，皆有所悟。

方曉莉

2025年7月16日，凌晨

補(bǔ)注：為何我在凌晨著文？因?yàn)槲覐暮贾莸奖本┖螅T事艱難。而我心中所學(xué)，所向往之事，卻憤慨他人雜亂無章當(dāng)中，不斷辱沒我聲名。

我須謀生同時(shí)，又有現(xiàn)實(shí)當(dāng)中所遇到的一些困難，還要應(yīng)付無休止的一些爭(zhēng)斗之下的嫉恨以及其他報(bào)復(fù)情緒或者發(fā)泄等等，類似于這類處境者，顛倒是非，誣陷我精分或者他事，令我深感憤怒同時(shí)，仍需謹(jǐn)慎。

須時(shí)知“時(shí)間寶貴”：故而不得已凌晨著文，多省一點(diǎn)時(shí)間做點(diǎn)實(shí)在事情，避免他人更多紛爭(zhēng)。

我也不知此類人為何如此煩惱，自身存在于一些不良事情當(dāng)中而將他人予以誣陷，這類人也不止一個(gè)圈子里才存在。

所以人性之一在于貪婪，嫉恨以及其他情緒之人，一旦無所顧忌，便在某類行為當(dāng)中而予以體現(xiàn)毫無人性之為。

嘆惜。

、希我今后能有時(shí)間更多著文，而避免一些人無端之是非。

感恩。

《藥鑒》（杜文燮本）

或謂持鑒以索貌者，不能得其腠理，而按方以索病者，亦不能神其變通，甚矣，方書之不可盡信也。嗟夫！方亦何負(fù)于人哉？唯藥不嘗試，方不經(jīng)驗(yàn)，漫立局以幸中者之過也。乃是編也者，首察病原，以補(bǔ)東垣之缺，次辨藥力，以佐仲景之偏；論證則由標(biāo)本以及經(jīng)絡(luò)，審性則由陰陽以及反畏；至運(yùn)氣方脈，糜不精研，而常用藥味，又次第序之，以便檢閱，誠古今之明鑒也。考古尋方之士，得是書而存之，則療病不必指掌，審藥不必大觀，無素問而達(dá)生，無叔和而知脈，他如心法如辨疑，諸家方術(shù)，悉注腳耳，當(dāng)令隨叩隨應(yīng)隨效，而斯人之不病于夭札者，信有賴也。若目為群書而弁髦焉，是舍鑒而求之妍媸也，有是哉。

萬歷戊戌季夏宛陵仙源杜氏序

解讀：

在這篇序言當(dāng)中，杜文燮的文章，是非常美麗的。

很多人問一些事情的時(shí)候，在他們看來，是否醫(yī)家“顯得”特別理性。同時(shí)也是蒼白的？……這是錯(cuò)誤的定論。

事實(shí)上，在大家當(dāng)中，尤其是在藥物或者其他方面的一些專家，我所指的是古代名家，尤其是一些方家當(dāng)中深諳中醫(yī)之理者，往往辨析人性同時(shí)，諳于醫(yī)道，而這兩者也是相輔“相‘承’”之道。

所以很多方家的言語，其實(shí)是很有滋味的。

它的手法不僅僅在于文學(xué)之高明，也對(duì)于真正的心理學(xué)實(shí)現(xiàn)了其當(dāng)代意義，而且是在任何一個(gè)時(shí)代。

它的言語非得吃“有味”。

我們來看一下它的解讀：我所指的是“杜文燮”此人在“序言”當(dāng)中對(duì)一些人和事情的一些解讀，只是以醫(yī)方和“藥‘理’”作為醫(yī)學(xué)建議，醫(yī)者“仁‘心’”。可見一斑。

我們來看一下翻譯。

（一）翻譯

或謂持鑒以索貌者，不能得其腠理，而按方以索病者，亦不能神其變通，甚矣，方書之不可盡信也。嗟夫！方亦何負(fù)于人哉？唯藥不嘗試，方不經(jīng)驗(yàn)，漫立局以幸中者之過也。乃是編也者，首察病原，以補(bǔ)東垣之缺，次辨藥力，以佐仲景之偏；論證則由標(biāo)本以及經(jīng)絡(luò)，審性則由陰陽以及反畏；至運(yùn)氣方脈，糜不精研，而常用藥味，又次第序之，以便檢閱，誠古今之明鑒也。考古尋方之士，得是書而存之，則療病不必指掌，審藥不必大觀，無素問而達(dá)生，無叔和而知脈，他如心法如辨疑，諸家方術(shù)，悉注腳耳，當(dāng)令隨叩隨應(yīng)隨效，而斯人之不病于夭札者，信有賴也。若目為群書而弁髦焉，是舍鑒而求之妍媸也，有是哉。

萬歷戊戌季夏宛陵仙源杜氏序

序（序言）

為便于明晰，兩個(gè)通譯可以看下，大略了解其步驟。

有的人可能以為拿著一本這個(gè)“藥鑒”這本書，以尋找其跡象（尤其是外表看上類似的情況），不能夠達(dá)到從肌膚紋理上而察見的一些現(xiàn)象，而徒勞按照有的“藥方”去進(jìn)行看病，也不能夠直接達(dá)到對(duì)藥方和其他方面價(jià)值的神奇運(yùn)用。尤其是有些事情上啊！所以寫藥方之書不可全都相信，也是由于這個(gè)道理罷了。其實(shí)，藥方何嘗辜負(fù)人。只有一個(gè)人在藥方上沒有去進(jìn)行嘗試，而對(duì)于藥方上沒有進(jìn)行一再的考證和反復(fù)的驗(yàn)證，只是留人在那邊徒然的在局中以僥幸而得盡興治療，這種幸運(yùn)也是一種過錯(cuò)了呀。所以對(duì)于編者來說，首先我們需要查看一個(gè)人疾病的“根源”，然后，我們才能夠知道，如何彌補(bǔ)李東垣的缺憾（備注：李東垣，即：“李杲”，脾胃派，此人治療特點(diǎn)是專門喜歡在這一道上專精。），其次在辨析藥力上，輔佐張仲景重于偏方之道（說明一下，張仲景在經(jīng)方當(dāng)中偏于“經(jīng)方”，但對(duì)于藥物的普遍屬性，則有其它特點(diǎn)。）；而在論證當(dāng)中，我們會(huì)通過察看每個(gè)標(biāo)本也就是顯示的其它特征之外的一切本來原委和一些經(jīng)絡(luò)方面的循跡可“查”，以及在審查性質(zhì)方面從陰陽到一個(gè)人反復(fù)懼怕和在意之事，進(jìn)行反復(fù)的辨證；至于運(yùn)氣到方家之脈，則莫不是以“精‘研’”為道，以及這類人常用之藥味，反而在其次了。為了便于檢查。

誠然這也是古今之“至‘理’”啊。其實(shí)考究古代方術(shù)和其它說明之人，但凡是得到這本書而將其予以“保‘存’”者。那么這類人看病則不必直接親自“落‘診’”（為了避免錯(cuò)誤。），即便對(duì)藥物審查，也不必進(jìn)行大略“觀察”（實(shí)則諷刺有的人進(jìn)行錯(cuò)誤診斷。），即便沒有素問作為參考也可以明達(dá)（特意用“素問”這本書告誡眾人心當(dāng)純真。），即便沒有王叔和的本事也能把脈（實(shí)則警惕他人要了解一個(gè)人的脈象和其他事情，心中應(yīng)該有個(gè)明斷。），當(dāng)一個(gè)人的心中如果有了心法便如辨“疑”一般，諸多方家的學(xué)問之道以及其它方法，也在心中如同注腳一般，在你看病的時(shí)候，紛紛予以顯現(xiàn)，而予以呈現(xiàn)相應(yīng)效果，而一個(gè)人不因意外之疾而早夭，也是信賴于“此‘道’”也。如果一個(gè)人眼中有群書（智慧的“象征”）但是心思上卻在昨日已經(jīng)“加冠后”而正常人棄置不用的黑布帽和已經(jīng)剪去少年時(shí)的“垂發(fā)”而始終“執(zhí)著”于此，那么說明此人是舍掉我這本書或者心中應(yīng)有鑒定而進(jìn)行了美丑的討論，像這種情況，其實(shí)是悖道的。（雖然有，但他并不贊同。只是委婉說：“有是哉。”，呵呵。）

有的人以為拿著這本書可以認(rèn)為得到了全貌或者看到“什么”：不盡然；甚至可能只是看到皮膚紋理卻也不知道真正的療效呀。同時(shí)，如果有人按照方子強(qiáng)行治病，也不能夠獲得其神妙之處，因?yàn)檫€沒有理解。是非常遺憾的呀。所以方書也就是藥方之書等不可以盡心便在于這個(gè)人還沒有真正學(xué)習(xí)所致。哎呀！所以藥方什么時(shí)候辜負(fù)了人啊！只有當(dāng)這個(gè)人對(duì)藥物不去嘗試，也不進(jìn)行藥方檢車和臨床的反復(fù)驗(yàn)證，漫漫“然”在局中“僥幸 ”治療病人難道不是過錯(cuò)嗎？……所以對(duì)編者來說，首先我們要查看疾病的來由，以彌補(bǔ)李東垣注重部位的特點(diǎn)，其次審析藥力，而更正張仲景喜歡糾結(jié)于偏方之癥而進(jìn)行其他彌補(bǔ)；在論證當(dāng)中對(duì)參考對(duì)象和例子進(jìn)行本質(zhì)循查和經(jīng)絡(luò)演繹，審查辨明當(dāng)中從陰陽變化到現(xiàn)象當(dāng)中的反常之事予以名解；從運(yùn)氣到方家之脈，沒有一個(gè)不精研的，而常用的藥味，又在其次了。為了便于反復(fù)審辯。這也是古今至理啊！所以考古而尋找方藥和術(shù)法的人，有了這本書而保存心中而珍重藏之，則看病不需要親自而出差錯(cuò)，則觀察藥物也不必因?yàn)楹雎远霈F(xiàn)其它問題，不一定沒有看素問之人而可以明達(dá)，也沒有王叔和本事卻可以知道脈訣的變化，正如一切心法在于辯疑，諸多方家之術(shù)法和其它醫(yī)理，也都有注腳了也！今后也在隨時(shí)變化當(dāng)中進(jìn)行疾病的叩診和相應(yīng)治療。至于一個(gè)人能夠不因?yàn)橐馔庵不蛘咂渌咔槎缲玻彩怯辛苏滟F的信賴所致。如果眼前有群書珍藏的寶貴財(cái)富而忽略掉一些珍貴的內(nèi)涵，正如有的人將成年冠前的垂發(fā)和黑布帽反復(fù)比量，這是舍掉珍貴的寶物予以鑒藏和學(xué)習(xí)而在美丑之別上分外執(zhí)著罷了！這是一種情況，也是一種病，要治呀。

特注：關(guān)于“運(yùn)氣到脈”之說，簡(jiǎn)易方法一個(gè)是直接通俗演繹。

可以這么翻譯：“至于一個(gè)人在運(yùn)氣到脈方面，沒有一個(gè)不精研的，而在于經(jīng)常所用的藥味，反而在其次了，以便于檢閱當(dāng)時(shí)狀況是否良好和其他‘后續(xù)’慶幸。”

但是如果要選擇進(jìn)行真正治療當(dāng)中對(duì)古賢者和醫(yī)家看齊，可以采用上面我說的兩種方法進(jìn)行體會(huì)。感謝。

后續(xù)采編之言，可以進(jìn)行序言總結(jié)而進(jìn)行書名之議之前！序言之總。

翻譯如下。

萬歷戊戌年的季夏，宛陵仙源的杜氏所寫。

萬歷戊戌年的季夏，“宛陵仙源”的杜文燮著。

（備注：萬歷戊戌年，在歷史上是指“明朝萬歷年間的，第二十六年，季夏是現(xiàn)在的6月，當(dāng)時(shí)是1598年。”宛陵仙源的“杜氏”作序。）

（備注：萬歷戊戌年的季夏，即：萬歷年間的，第二十六年，6月份，人在“宛陵仙源”這個(gè)地方作序，我叫杜文燮，人為杜氏一族后人。）

特注：宛陵是古地名，以仙源“作序”表達(dá)真情，說明此文出于真心，而傳達(dá)個(gè)人體會(huì)，希望他人好省學(xué)習(xí)之余，能夠明辨是非。

而特意點(diǎn)明是杜氏，也乃謙“辭”。

杜文燮著。

方曉莉注：為何以上我呈現(xiàn)多種說法？不是誤解。因每個(gè)人對(duì)“杜氏”以及其它方面，內(nèi)心自有認(rèn)定。這是因緣“溯果”作為。

為免出現(xiàn)其它誤解，故而將其“義”各類衍深，予以表明。

為展現(xiàn)當(dāng)時(shí)場(chǎng)面，不得已而多句，但真正含義，須文本人，感謝。

有名：諸事皆多非，仙源在心中。

氏族皆可貴，子孫方可及。

這是留“杜氏”之名，原因。

甘心為家族付出的子弟，在劉明當(dāng)中也予以點(diǎn)撥。

之所欲是留名，也是因?yàn)閯⒚髦侵C音，而可以進(jìn)行“比‘?dāng)M’”也。

吾若為劉明，汝又是誰。

概：一切之言，源于心中。

應(yīng)于“真實(shí)”語。

故，在此之后，但凡所說，便信兒謊言不如索性自為題名。氏族之恩，已經(jīng)了然。

3

”。

（備注：圖3來自于本人通過“AI”軟件制作而成。感謝分享。）