鄭國(guó)光

在寺廟的香客里，常有一種現(xiàn)象：窮得問(wèn)富，富得問(wèn)路，有錢(qián)有路問(wèn)劫數(shù)。所以究其本質(zhì)，香客求的不是佛，而是求佛滿足自己的愿望。

在寺廟的功德箱前，時(shí)有穿唐裝、戴佛珠的香客，這多半是有點(diǎn)來(lái)頭的達(dá)官顯貴。他或許剛在酒局上敲定了某塊土地的歸屬，此刻卻將官帽的沉浮寄托在檀香的煙火中。揭露出來(lái)的貪官中，有的還是寺廟的常客，甚至有燒大年頭柱香的習(xí)慣。真不知，將神圣的宗教儀式和權(quán)力結(jié)合能博得什么彩頭。其實(shí)，這種荒誕的對(duì)沖，暴露了這些官員最隱秘的認(rèn)知困境 —— 用最虔誠(chéng)的姿態(tài)，消解最揪心的難題。

也有一些貪官混在香客隊(duì)伍里，完成了一場(chǎng)精密的認(rèn)知減法。他們用一炷清香置換權(quán)力尋租中的情感困惑：或是商場(chǎng)上的權(quán)力交換，或是官場(chǎng)的爾虞我詐，或是美色中的愛(ài)恨情仇。他們把自己的認(rèn)知折疊在拜佛的儀式里，像古人用龜甲裂紋占卜吉兇，試圖用香火獲得內(nèi)心的安寧。這種原始的思維短路，讓大腦在瞬間卸下認(rèn)知重負(fù)。用這種簡(jiǎn)化的方式把愧疚轉(zhuǎn)化為香火，仿佛就能將黨紀(jì)國(guó)法的紅線燒為灰燼。

最近，聽(tīng)了吳伯凡《認(rèn)知方法論》課程，對(duì)迷信有了新解。他認(rèn)為迷信不僅僅是一種認(rèn)知，還是一種策略，是人應(yīng)對(duì)復(fù)雜狀況的一種特殊手段。當(dāng)你面對(duì)復(fù)雜的外部環(huán)境時(shí)，你認(rèn)知的熵值會(huì)呈現(xiàn)幾何級(jí)數(shù)的增加，你需要一個(gè)攔住更多認(rèn)知復(fù)雜性的邊界，最好的辦法就是迷信。比方說(shuō)，有一條兩米寬的路，兩側(cè)是懸崖絕壁。此時(shí)，決定你能否通過(guò)的不是行走能力，而是你的認(rèn)知。你認(rèn)知中會(huì)出現(xiàn)大量復(fù)雜性的熵增，堵在你大腦里的東西，不是 “怎么走”，而是 “掉下去怎么辦”。想多了，就沒(méi)法走了。如果兩邊加上圍欄，此時(shí)你不用扶，就能順利通過(guò)。可見(jiàn)，這個(gè)圍欄沒(méi)有起到任何支持你通過(guò)的作用，它只是在你認(rèn)知上劃了一個(gè)邊界。有了這個(gè)邊界的存在，你的認(rèn)知的復(fù)雜性就大大降低了。這說(shuō)明，這個(gè)圍欄只要你心里存在，就屏蔽了內(nèi)心認(rèn)知的復(fù)雜性。寺廟中的香火就起到了圍欄的作用。

現(xiàn)代科技讓社會(huì)整體患上認(rèn)知厭食癥：搜索引擎替代深度思考，連冥想 APP 都會(huì)教我們用呼吸計(jì)數(shù)法屏蔽雜念。寺廟香火不過(guò)是極簡(jiǎn)主義的線下投影，把思想屏蔽在 “信息繭房” 里。貪官想從簡(jiǎn)約的儀式中尋到情感困境的錨點(diǎn)，就像茫茫大海中抓住救生圈，暫時(shí)逃離了認(rèn)知超載的苦海。豈不知，舉頭三尺有神明，佛門(mén)哪容得下貪官？洛陽(yáng)白馬寺殿門(mén)上有一副對(duì)聯(lián)：“天雨雖大不潤(rùn)無(wú)根之草，道法雖寬只渡有緣之人。” 如同有些落馬的官員在懺悔中寫(xiě)的：每次燒香都覺(jué)得菩薩在點(diǎn)頭，直到手銬聲蓋過(guò)了木魚(yú)聲。

當(dāng)這些人把焦慮押注在香火的明滅之間，實(shí)際已經(jīng)陷入更深的認(rèn)知陷阱。就像用止痛藥掩蓋病灶，香火的慰藉只是暫時(shí)麻痹了思考的神經(jīng)。被簡(jiǎn)化的煩惱，終究會(huì)化為更洶涌的焦慮洪流。

真正的修行，是心懷善念，把權(quán)力置于人民監(jiān)督之下，以悲憫之心為民謀利；同時(shí)還要學(xué)會(huì)在認(rèn)知的叢林里，坦然面對(duì)思維中的復(fù)雜性如繚繞青煙，把它化為指引前行的星光。而不是以權(quán)謀私、公器私用，又把靈魂囚禁在香火的單行道里，依賴(lài)香火指引，用鴕鳥(niǎo)式的思維，謀得安寧。