考烈王遷都?jí)鄞海?/p>

楚文化的集納與《淮南子》成書的文化根基

沈國(guó)冰

楚國(guó)自江漢平原崛起，歷經(jīng)八百余年興衰，最終在壽春（今安徽省淮南市壽縣）完成了其文化歷程的最后輝煌。公元前241年，楚考烈王（熊完，武王墩墓主人，楚國(guó)遷都?jí)鄞旱慕M織實(shí)施者，楚國(guó)遷都?jí)鄞汉蟮牡谝蝗纬酰┻w都?jí)鄞海粌H標(biāo)志著楚國(guó)政治中心的東移，更象征著楚文化與淮夷文化的深度融合。這一文化融合過程為西漢時(shí)期《淮南子》的編纂提供了豐厚的文化土壤。本文將從楚國(guó)遷都?jí)鄞簩?duì)楚文化的集納作用、壽春作為楚文化最后積淀地的獨(dú)特地位，以及壽春文化積淀對(duì)《淮南子》成書的支撐等方面，探討壽春在楚文化傳承與創(chuàng)新中的關(guān)鍵角色作用，揭示《淮南子》這一“絕代奇書”背后的文化脈絡(luò)。

一

楚國(guó)東遷與壽春作為文化熔爐的歷史進(jìn)程

楚國(guó)的歷史是一部不斷遷徙與擴(kuò)張的史詩。從最初的“荊楚”到后期的“淮楚”，楚人完成了從江漢平原向淮河流域的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，這一過程不僅是地理空間的拓展，更是文化版圖的重構(gòu)。

公元前700年左右，楚武王、楚文王相繼北上中原，同時(shí)沿淮水東下，將勢(shì)力范圍擴(kuò)展至江淮地區(qū)。公元前598年，楚莊王委派楚令尹孫叔敖主持修筑芍陂（安豐塘），標(biāo)志著楚國(guó)開始對(duì)淮南地區(qū)（此處為廣義上的淮南，即淮河以南）進(jìn)行系統(tǒng)性開發(fā)。這一水利工程不僅改善了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件，更為楚文化在淮河流域的扎根提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

壽春的戰(zhàn)略地位在楚國(guó)東遷過程中日益凸顯。公元前241年，面對(duì)秦國(guó)日益逼近的軍事壓力，楚考烈王最終將都城從陳（今河南省周口市淮陽區(qū)）遷至壽春，史稱“壽郢”或“壽春郢”。這一決策并非偶然，而是基于壽春得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)：它地處淮河中游南岸，控扼江淮要沖，既有芍陂水利之便，又可依托楚山（西漢時(shí)得名八公山）為天然屏障，形成了“走千走萬不如淮河兩岸，淮河兩岸不如安豐塘畔”的富庶局面。

楚文化在壽春的集納過程呈現(xiàn)出鮮明的層次性。首先，隨著楚國(guó)貴族、官僚系統(tǒng)和大量移民的遷入，江漢地區(qū)的核心楚文化被整體移植到壽春。楚辭的瑰麗文風(fēng)從江漢平原“吹”到淮河流域，極大影響了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。其次，楚文化與當(dāng)?shù)鼗匆耐林幕?jīng)過長(zhǎng)期碰撞與融合，形成了以壽春為中心的特色鮮明的江淮楚文化。這種融合不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化層面，如青銅器形制的演變，更反映在精神文化領(lǐng)域，如禮俗、信仰和藝術(shù)表達(dá)的創(chuàng)新。

春申君黃歇的經(jīng)營(yíng)為壽春文化增添了重要維度。公元前262年，黃歇被考烈王任用為楚令尹，賜淮北地十二縣為其封地。據(jù)考證，春申君的封地“淮北地十二縣”，包括下蔡縣、申縣等縣在內(nèi)，春申君改下蔡（此前名為州來）為壽春，作為自己封地的治所，進(jìn)行了歷時(shí)十五年的進(jìn)一步營(yíng)建。公元前248年，春申君主動(dòng)獻(xiàn)出淮北地十二縣封地，考烈王將淮北地十二縣設(shè)郡，同時(shí)委派春申君對(duì)壽春進(jìn)行了七年的大規(guī)模營(yíng)建，為楚國(guó)遷都?jí)鄞鹤鳒?zhǔn)備。春申君黃歇請(qǐng)封江東，營(yíng)建城池、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、惠及百姓，使江東地區(qū)成為楚國(guó)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方。在如今上海、蘇州、無錫、湖州一帶，春申君治理申江，疏通河道，抑制水患，種植水稻，政績(jī)顯赫，使江東地區(qū)成為楚國(guó)糧倉，“太倉”的地名據(jù)說由此而來。這一系列開發(fā)活動(dòng)不僅擴(kuò)大了楚文化的輻射范圍，也為后來《淮南子》中蘊(yùn)含的多元文化視野奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)。

壽春作為楚國(guó)最后都城的十八年（公元前241年-公元前223年。學(xué)界也有“楚國(guó)以壽春為都十九年”之說，因算法不一導(dǎo)致。但學(xué)界比較趨于一致認(rèn)同“楚國(guó)以壽春為都十八年”之說），雖然短暫，卻完成了楚文化最后的升華與定型。在這期間，壽春不僅是楚國(guó)的政治、軍事中心，更成為楚文化創(chuàng)新的熔爐。江漢文化與淮夷土著文化在這里經(jīng)過長(zhǎng)期碰撞、融合，最終形成了以壽春城為中心的特色鮮明的江淮楚文化，在中華文明史上留下燦爛篇章。這種文化融合的深度與廣度，為西漢時(shí)期《淮南子》的誕生提供了不可或缺的文化養(yǎng)分。

二

壽春：楚文化最后的積淀地與承載者

壽春作為楚國(guó)最后的都城，不僅見證了楚國(guó)的衰亡，更成為楚文化最后的“保險(xiǎn)柜”，保存并發(fā)展了楚文化的精髓。

公元前223年，秦將王翦、蒙武率領(lǐng)的秦軍攻破壽春，楚國(guó)的最后一任楚王負(fù)芻（楚國(guó)遷都?jí)鄞汉蟮牡谒娜纬酰┍磺剀姺@并被押往咸陽，楚國(guó)的政治生命宣告終結(jié)，但楚文化卻在壽春這片土地上深深扎根，并通過各種形式得以延續(xù)。正如史學(xué)界所言：“江漢流域是楚頭，江淮地區(qū)是楚尾。”壽春完美地承擔(dān)了楚文化傳承者的角色，將八百年的楚文明積淀轉(zhuǎn)化為持久恒遠(yuǎn)的文化影響力。

考古發(fā)現(xiàn)充分證實(shí)了壽春作為楚文化最后積淀地的地位。二十世紀(jì)以來，安徽省境內(nèi)以壽縣為中心陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了眾多楚墓，出土了大量珍貴文物。1933年和1938年，當(dāng)時(shí)壽縣朱家集李三孤堆楚幽王熊悍（考烈王之子，楚國(guó)遷都?jí)鄞汉蟮牡诙怀酰┠钩鐾亮税ǔ蠖Φ戎匾奈?000余件套，這些文物開啟了現(xiàn)代楚文化研究的先河。長(zhǎng)期以來，楚大鼎被公認(rèn)為是迄今為止已發(fā)現(xiàn)的我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的圓形青銅鼎，代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的青銅器鑄造工藝，一直是安徽省博物院鎮(zhèn)院之寶。直到2024年武王墩一號(hào)墓（楚考烈王墓）出土的青銅大鼎（楚王鼎），打破了楚大鼎保持的紀(jì)錄，取代楚大鼎成為我國(guó)迄今為止已發(fā)現(xiàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最大的圓形青銅鼎。1955年，壽縣壽春鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)的春秋時(shí)期蔡昭侯申墓出土文物580余件套，絕大部分為青銅器，同屬楚系文物。這些考古發(fā)現(xiàn)不僅文物數(shù)量驚人，而且質(zhì)量上乘，充分展示了楚國(guó)晚期在壽春地區(qū)的文化繁榮。

物質(zhì)文化的傳承在壽春表現(xiàn)得尤為突出。壽縣素有“地下博物館”之稱，出土文物種類繁多，包括青銅器、陶器、玉器、金銀器等。其中，楚金幣的發(fā)現(xiàn)尤為引人注目。20世紀(jì)50年代至今，壽春城遺址及周邊地區(qū)三次發(fā)現(xiàn)金幣窖藏，總計(jì)195件、總重量近20千克，品種豐富，數(shù)量為全國(guó)之最。這些金幣含金量普遍較高，反映了楚國(guó)晚期盡管面臨政治危機(jī)，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力依然較為雄厚。此外，壽縣還先后出土鄂君啟金節(jié)、大府銅牛等大量舉世矚目的楚國(guó)重器，這些實(shí)物證據(jù)無不彰顯壽春作為楚文化最后積淀地的獨(dú)特地位。

語言與地名的延續(xù)是楚文化在壽春地區(qū)持久存在的鮮活見證。公元前223年，楚國(guó)滅亡，楚國(guó)貴族出逃后，散居四方，落戶之地仍然不忘郢都。淮南市（含壽縣）以及江淮間，出現(xiàn)了無數(shù)以“郢”為名的村落。時(shí)至今日，這一文化現(xiàn)象依然在安徽省地名中得以保留。除了“郢”這個(gè)地名的楚文化“活化石”，還有楚地方言的“活化石”留存：淮南地區(qū)（此處為狹義上的淮南，即今淮南市域）有個(gè)邊界清晰的“方言島”，雖然地處江淮官話區(qū)，卻頑固地堅(jiān)持和呈現(xiàn)“h”“f”發(fā)音不分，這種獨(dú)特而迥異的語言現(xiàn)象，在江淮地區(qū)殊為罕見，形成了一個(gè)特殊的江淮官話區(qū)“淮南方言島”。此前，學(xué)界對(duì)這一獨(dú)異語言現(xiàn)象的成因百思不得其解，十分困惑，也成為一大懸謎。隨著武王墩考古發(fā)掘和壽春城考古的不斷推進(jìn)，學(xué)界發(fā)現(xiàn)“h”“f”發(fā)音不分，在荊楚廣大地區(qū)很普遍。由此推斷，考烈王遷都?jí)鄞海选癶”“f”發(fā)音不分的方言特征帶到了壽春，在壽春扎根、延續(xù)至今。學(xué)界進(jìn)而進(jìn)一步推測(cè)，“h”“f”發(fā)音不分的語言特征，或許就是楚國(guó)官方語言的特點(diǎn)，說不定考烈王也是“h”“f”發(fā)音不分。這是楚考烈王遷都?jí)鄞汉螅幕趬鄞旱孽r活留存。這種語言特征的保留，跨越了兩千多年的時(shí)空阻隔，成為楚文化生命力接續(xù)傳承的最有力證據(jù)。由此，困擾學(xué)界已久的淮南地區(qū)“h”“f”發(fā)音不分的“方言島”懸謎，終于得到了科學(xué)破譯。

禮俗傳統(tǒng)的堅(jiān)守反映了楚文化在壽春地區(qū)的深層影響。相對(duì)于中原地區(qū)而言，楚人并不太重視冠禮，而對(duì)于婚禮、喪禮、祭禮則比較重視，且有自己的文化傳承和內(nèi)容習(xí)俗。《壽州志》記載：“婚禮，論門第、輩行，重媒妁、通婚啟，問名、納采，動(dòng)必遵禮；搢紳有親迎者，拜堂，合巹……”通過這些習(xí)俗以及相應(yīng)的儀式內(nèi)容的記述，仍然能夠感受到楚人對(duì)文化習(xí)俗的堅(jiān)持。這種禮俗傳統(tǒng)在壽春地區(qū)得以傳承和延續(xù)，在今天的壽縣，這些禮俗仍然保留著并被遵循。

安徽楚文化博物館的建立是對(duì)壽春作為楚文化積淀地地位的官方認(rèn)可。安徽楚文化博物館，是全國(guó)唯一以“楚文化”命名的縣級(jí)博物館。該博物館建筑設(shè)計(jì)充分考慮壽春古城、楚文化等元素的提煉與重現(xiàn)，以“四方筑城”“現(xiàn)代院落”“荊楚高臺(tái)”“楚風(fēng)漢韻”為展示意愿，通過“城墻”“城門”“甕城”等區(qū)域標(biāo)識(shí)，利用色彩、形制、材質(zhì)的有機(jī)組合，打造出既有現(xiàn)代氣息，又具有地方特色的地標(biāo)性建筑。博物館的基本陳列由“安徽楚文化”“壽縣文明史”“壽縣壽文化”三部分組成，其中楚文化陳列主要包括立國(guó)江漢、東進(jìn)江淮、徙都?jí)鄞骸⒊嵱崎L(zhǎng)四個(gè)單元，系統(tǒng)展示了楚文化在壽春的積淀過程。

壽春的城市建設(shè)成就代表了楚文化的最高水平。業(yè)內(nèi)專家認(rèn)為，江淮楚文化最大成就體現(xiàn)在水利科學(xué)和城市建設(shè)上。楚莊王時(shí)，楚令尹孫叔敖在壽春南主持修筑了芍陂（安豐塘），芍陂后來與都江堰、漳河渠、鄭國(guó)渠并稱為我國(guó)古代四大水利工程。壽春的城市建設(shè)在當(dāng)時(shí)更是罕見的，街道和水道的規(guī)劃都具有很強(qiáng)的科學(xué)性，淝水、芍陂等水從水門引入城中，城內(nèi)水流交絡(luò)，舟楫如梭，商賈云集。在2000多年前，壽春城已成為當(dāng)時(shí)最繁華的城市之一，這種城市規(guī)劃的先進(jìn)理念為后來《淮南子》中的治國(guó)思想提供了現(xiàn)實(shí)參照。

壽春對(duì)楚文化的積淀和承載不是被動(dòng)保存，而是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。楚國(guó)遷都?jí)鄞汉螅鎸?duì)新的地理環(huán)境和文化語境，楚人對(duì)自身文化進(jìn)行了調(diào)適和創(chuàng)新，形成了既保留楚文化核心特質(zhì)，又吸收淮夷文化元素的“淮楚文化”。這種文化轉(zhuǎn)型不僅延續(xù)了楚文化的生命力，更為西漢時(shí)期《淮南子》的誕生準(zhǔn)備了文化條件。壽春因此不僅不是楚文化的“終點(diǎn)站”，更是楚文化向更高形態(tài)發(fā)展的“中轉(zhuǎn)站”。

三

武王墩文物：楚風(fēng)嬗變與融合的立體畫卷

武王墩一號(hào)墓出土文物種類之豐、等級(jí)之高、工藝之精，令人嘆為觀止。它們不僅彰顯了楚國(guó)最后的王室威儀，更如一部立體的史書，生動(dòng)展現(xiàn)了楚文化在壽春的嬗變軌跡與深厚積淀。

漆木之華：楚魂的堅(jiān)守與技藝的突破。漆器是楚文化最璀璨的標(biāo)識(shí)之一。武王墩出土的漆器數(shù)量龐大，品類涵蓋耳杯、豆、盒、幾、案、俑及精美的漆木棺槨。它們繼承了楚漆器一貫的浪漫主義氣質(zhì)——神秘詭譎的云氣紋、靈動(dòng)飄逸的鳳鳥紋、充滿張力的龍蛇紋，在朱黑金彩的交織中繼續(xù)舞動(dòng)，訴說著楚人對(duì)天地神靈的瑰麗想象與“信巫鬼，重淫祀”的文化基因。

然而，仔細(xì)觀察紋飾細(xì)節(jié)與器型設(shè)計(jì)，融合的跡象清晰可見。

紋飾之變：部分漆器紋樣中，中原青銅器上常見的蟠螭紋、竊曲紋元素被巧妙融入傳統(tǒng)楚式云鳳紋骨架，線條更顯規(guī)整與秩序感。一件彩繪漆盾上，楚式鳳鳥與帶有明顯中原風(fēng)格的瑞獸同框共舞，形成奇妙的和諧。

技藝之精：多層髹漆、精細(xì)針刻、金銀釦飾等工藝達(dá)到前所未有的高峰。一件漆木瑟上，針刻的狩獵場(chǎng)景線條細(xì)若游絲，人物動(dòng)物形態(tài)逼真，其寫實(shí)風(fēng)格透露出中原繪畫的影響。而大量使用金箔、銀箔貼飾，則可能吸收了北方草原或中原地區(qū)的奢華風(fēng)尚。

器用新象：出現(xiàn)了更多適應(yīng)宴飲、起居需求的實(shí)用器型，如大型宴樂用案、多層套盒等，反映出生活方式的細(xì)微變遷與對(duì)實(shí)用功能的重視提升。

這些漆器，是楚魂在壽春依然熾烈燃燒的明證，同時(shí)其紋飾、技藝、功能的微妙變化，也如“文化年輪”般記錄了與異質(zhì)文明碰撞交融的痕跡。

青銅重器：禮制堅(jiān)守與世俗精神的交織。青銅禮器作為王權(quán)與等級(jí)的象征，在武王墩墓中占有核心地位。出土的升鼎、簋、尊、缶、編鐘等，器型碩大，鑄造精良，銘文清晰。鼎簋組合嚴(yán)格遵循周禮，銘文中“楚王酓前”的稱謂，彰顯著楚王室在風(fēng)雨飄搖中仍竭力維系著宗法禮制的正統(tǒng)性，是其文化歸宿中對(duì)“身份”與“秩序”的執(zhí)著堅(jiān)守。

但青銅器的細(xì)節(jié)處亦涌動(dòng)著新風(fēng)。

銘文內(nèi)涵：兵器或工具上的銘文，不再僅僅記錄王侯功績(jī)或祭祀禱詞，出現(xiàn)了關(guān)于器物所屬官署（如“冶尹”“庫”）及工匠名字的記錄，反映出官僚制度與手工業(yè)管理的精細(xì)化，透露出務(wù)實(shí)傾向。

裝飾趣味：一些小型青銅構(gòu)件或飾件上，出現(xiàn)了更生活化、更活潑的動(dòng)物造型（如蹲坐的小獸、飛鳥），工藝上則偏愛錯(cuò)金銀、鑲嵌綠松石等華麗技法。這種對(duì)精致與趣味的追求，與戰(zhàn)國(guó)晚期社會(huì)風(fēng)尚的世俗化趨向相吻合。

技術(shù)交流：合金配比科學(xué)，鑄造技藝爐火純青。尤其失蠟法鑄造的復(fù)雜構(gòu)件（如某些器物的鈕、足），其技術(shù)可能受到中原或南方吳越地區(qū)先進(jìn)工藝的啟發(fā)與推動(dòng)。

青銅器在武王墩墓中的雙重面孔——宏大的禮制象征與精微的世俗趣味并存，正是楚文化在壽春時(shí)期“守其本而納其新”的生動(dòng)寫照。

絲織霓裳：技術(shù)巔峰與藝術(shù)交融。盡管絲織品保存極為困難，武王墩墓仍奇跡般出土了大量絲織物殘片及清晰的紡織物痕跡。初步觀察顯示，其種類涵蓋絹、紗、綺、錦，甚至可能包括高級(jí)的刺繡和經(jīng)編織物（類似“絳帶”）。其經(jīng)緯密度之高、色彩之豐富（朱砂紅、靛青、石黃等）、紋樣之復(fù)雜（幾何紋、龍鳳紋、鳥獸紋），代表了戰(zhàn)國(guó)晚期紡織技術(shù)的巔峰水平。

值得注意的是，部分幾何紋錦的構(gòu)圖方式（如菱形骨架內(nèi)填充小單元紋樣）與同期北方中山國(guó)等地出土的織錦有相似之處；而一些更為靈動(dòng)寫實(shí)的鳥獸紋樣，則明顯繼承了楚地自由浪漫的傳統(tǒng)。壽春作為樞紐，使楚國(guó)的絲織工匠得以接觸、吸收不同區(qū)域的紋樣風(fēng)格與技藝精華，最終織就了這件融合多元審美、登峰造極的“霓裳”。它們不僅是王權(quán)的華服，更是文化交融的“錦繡畫卷”。

簡(jiǎn)牘遺墨：制度調(diào)適與思想交響。武王墩一號(hào)墓最重要的發(fā)現(xiàn)之一，是數(shù)量可觀的竹簡(jiǎn)和木牘。雖其內(nèi)容尚在緊張釋讀中，但從已披露的少量信息及同類楚墓（如包山、郭店）簡(jiǎn)牘推測(cè)，其內(nèi)容極可能包含：

遣策：詳列隨葬物品清單，是研究當(dāng)時(shí)物質(zhì)文化、禮制、名物制度的直接史料。

法律文書與行政檔案：可能涉及封君管理、司法案例、經(jīng)濟(jì)契約等，為研究楚國(guó)晚期在壽春地區(qū)的實(shí)際統(tǒng)治模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷提供核心證據(jù)。

卜筮祭禱記錄：延續(xù)楚地濃厚的巫風(fēng)傳統(tǒng)，反映其精神世界。

思想典籍：存在發(fā)現(xiàn)道家（如《老子》）、儒家或其他學(xué)派文獻(xiàn)的可能性，有助于了解壽春時(shí)期楚國(guó)上層的思想狀況。

這些墨書文字，是楚國(guó)在壽春進(jìn)行制度調(diào)適、管理江淮新領(lǐng)土的直接記錄，是其文化積淀中最為理性與務(wù)實(shí)的層面。它們?nèi)缒怪魅说摹罢?wù)筆記”和“精神日記”，為我們理解楚國(guó)最后歲月如何運(yùn)作、如何思考提供了最權(quán)威的“內(nèi)部聲音”。

透過武王墩文物的萬花筒，楚文化在壽春的歸宿與積淀呈現(xiàn)出清晰而深刻的圖景。

歸宿：非消亡，在融合中升華。武王墩文物雄辯地證明，遷都?jí)鄞汉蟮某幕^非走向僵化或簡(jiǎn)單復(fù)制郢都時(shí)代。它以一種開放包容的姿態(tài)，積極吸收中原禮制的秩序感、淮夷吳越的技藝精華，甚至北方草原的裝飾風(fēng)尚。這種融合不是被同化，而是以強(qiáng)大的楚文化基因?yàn)橹黧w，進(jìn)行了一次成功的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。其精神內(nèi)核——浪漫的想象力、對(duì)神靈世界的敬畏、對(duì)生命律動(dòng)的熱愛依然鮮活，但外在表現(xiàn)形式更加多元、精致，更適應(yīng)新的地域與時(shí)代需求。楚文化在壽春找到了新的存在方式，實(shí)現(xiàn)了精神的涅槃與升華。

積淀：江淮沃土的文化基因庫。壽春作為楚最后的核心，匯聚了楚國(guó)八百年文明積累的最高成就（如漆器、絲織、青銅鑄造技藝）以及融合創(chuàng)新的精華。這些物質(zhì)與精神財(cái)富并未隨楚國(guó)的滅亡而消散。它們深深植入江淮大地，成為后世區(qū)域文化的“基因庫”。漢初淮南王劉安都?jí)鄞海溟T下賓客編纂的《淮南子》，其思想之博雜、文風(fēng)之瑰麗，依稀可見楚文化的流風(fēng)余韻。壽春及周邊地區(qū)（如長(zhǎng)豐楊公、六安等地）出土的眾多帶有濃厚楚式風(fēng)格的西漢墓葬文物，更是楚文化積淀延續(xù)的直接物證。楚的鳳鳥紋飾、漆器工藝、音樂傳統(tǒng)，通過壽春這個(gè)節(jié)點(diǎn)，持續(xù)滋養(yǎng)著后世中華文明。

武王墩大墓的開啟，如同點(diǎn)亮一盞穿越時(shí)空的燈，照亮了楚國(guó)在壽春最后歲月的壯麗背影。這些琳瑯滿目的出土文物，絕非一個(gè)古老文明臨終的哀鳴，而是一曲在逆境中融合創(chuàng)新、在絕境中積蓄力量的雄渾交響。它們清晰地昭示：楚文化的歸宿，不是悲壯的終結(jié)于壽春城下，而是在江淮大地的熔爐中淬火重生，實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃般的升華；其深厚的積淀，更如不竭的甘泉，默默滋養(yǎng)著后世文明的根系。

四

《淮南子》成書的壽春文化根基

《淮南子》這部被譽(yù)為“絕代奇書”的鴻篇巨制，其誕生絕非偶然，而是深深植根于壽春地區(qū)豐厚的楚文化土壤之中。

公元前203年，漢高祖劉邦封英布為淮南王，首置淮南國(guó)，都六（今安徽省六安市）。公元前196年，封劉長(zhǎng)為淮南王，都?jí)鄞骸９?64年，漢文帝將淮南國(guó)一分為三：淮南、衡山、廬江，分別封給劉長(zhǎng)的三個(gè)兒子，劉長(zhǎng)的長(zhǎng)子劉安繼任淮南王，都?jí)鄞骸苍趽?dān)任淮南王（公元前164年—公元前122年）的42年間，在這片楚文化積淀深厚的土地上，招攬“天下俊偉之士”千人之多，組織編撰了《淮南子》。這部著作成書于楚文化轉(zhuǎn)化期結(jié)束和楚文化嬗變期終止的漢武帝時(shí)代，堪稱楚文化在漢代的最高理論成果。

要理解《淮南子》的思想內(nèi)涵和文學(xué)特色，必須追溯其與壽春楚文化之間的血脈聯(lián)系。

楚辭文學(xué)傳統(tǒng)的直接影響在《淮南子》中表現(xiàn)得尤為明顯。楚文化學(xué)者認(rèn)為，楚辭的瑰麗文風(fēng)從江漢平原“吹”到淮河流域。漢代的文人繼承了楚辭文風(fēng)，并且有了新的發(fā)展。漢淮南王劉安不僅喜愛楚辭，而且是辭賦行家里手，他主持編撰的《淮南子》，不僅是一部哲學(xué)著作，同時(shí)也是出色的文學(xué)巨制，現(xiàn)存二十一篇，以辭賦體敘事論辯，縱橫捭闔，極富文學(xué)色彩。劉安本人對(duì)楚辭的研究頗有造詣，公元前139年，時(shí)年41歲的淮南王劉安入朝時(shí)，年輕的漢武帝曾請(qǐng)他撰寫評(píng)論《離騷》的文章，這成為中國(guó)文學(xué)史上第一篇評(píng)論《離騷》的文章，為后世對(duì)屈原的研究奠定了基礎(chǔ)。《淮南子》中蘊(yùn)含的浪漫主義色彩和瑰麗想象，與楚辭文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承，構(gòu)成了其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。

道家思想的承續(xù)與發(fā)展是《淮南子》與楚文化聯(lián)系的另一重要維度。楚文化歷來與道家思想關(guān)系密切，老子、莊子均為楚人，其思想在楚國(guó)影響深遠(yuǎn)。《淮南子》以道家理論為主，兼收儒、墨、名、法、陰陽各家理論，具備先秦子書所沒有的多元色彩。全書以“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測(cè)”開篇，提出“道”調(diào)攝萬物，包裹天地，是自然萬物運(yùn)行的根本指歸。這種對(duì)“道”的闡釋既繼承了老子的思想，又結(jié)合了楚文化中的宇宙觀，形成了系統(tǒng)的宇宙生成論：“在天地未形成之前，整個(gè)宇宙是渾然一體的‘虛霩’，這種形態(tài)稱為‘一’。道生‘一’，‘一’生陰陽”，陰陽合和而萬物生”。這種思想體系與楚文化中的神話思維和自然崇拜有著深刻的淵源關(guān)系。

神話傳說的保存與創(chuàng)新體現(xiàn)了《淮南子》對(duì)楚文化資源的充分利用。《淮南子》中保存有大量神話傳說，被視為中國(guó)古代神話體系的淵藪之一。書中完整記錄了中國(guó)古代四大神話：女媧補(bǔ)天、共工怒觸不周山、嫦娥奔月、后羿射日。這些神話多承繼自《山海經(jīng)》《楚辭》及《莊子》等書，并對(duì)先代神話進(jìn)行增補(bǔ)，有著鮮明的莊、楚浪漫主義特征。壽春作為楚文化最后的中心，保存了豐富的楚地神話和民間傳說，為《淮南子》的神話敘述提供了鮮活素材。特別值得注意的是，《淮南子》并非簡(jiǎn)單記錄這些神話，而是將其納入哲學(xué)思考的框架，賦予其新的思想內(nèi)涵，這種處理方式本身就體現(xiàn)了楚文化善于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的特點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)成就的總結(jié)反映了壽春地區(qū)楚文化中的實(shí)用理性精神。《淮南子》在科學(xué)技術(shù)方面的貢獻(xiàn)不容忽視，它第一次完整、科學(xué)地記載了二十四節(jié)氣，這一體系在公元前104年被編入太初歷，至今已兩千多年，并被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“非遺名錄”。此外，《淮南子》中還包含了豐富的光學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)知識(shí)，如在《兵略訓(xùn)》中有關(guān)于彗星的運(yùn)行記錄；在《淮南萬畢術(shù)》中，對(duì)光學(xué)加以研究和利用，制作出“冰透鏡”；在化學(xué)方面的貢獻(xiàn)則集中在煉丹術(shù)、煉金術(shù)等方面。這些科技成就的取得與壽春地區(qū)的文化環(huán)境密不可分，楚國(guó)在壽春時(shí)期修建的芍陂水利工程代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)的水利科技，而壽春城的科學(xué)規(guī)劃也反映了楚人在城市建設(shè)方面的智慧。這種重視實(shí)用技術(shù)的傳統(tǒng)在《淮南子》中得到了理論提升。

政治理念的形成深受楚國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的影響。《淮南子》倡揚(yáng)“安民”“利民”“富民”的政策，把“民本”思想落到實(shí)處，這是治國(guó)理政的根本。書中還有獨(dú)樹一幟的法治思想，與法家的嚴(yán)刑峻法不同，認(rèn)為法律來源于道家的自然天道觀和社會(huì)實(shí)際生活的需要，也是“無為而治”治國(guó)理論的重要組成部分。這些政治理念的形成與楚國(guó)特別是壽春時(shí)期的治國(guó)實(shí)踐密切相關(guān)。春申君黃歇在壽春和江東地區(qū)的治理，注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善，使江東變成楚國(guó)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，這種治國(guó)經(jīng)驗(yàn)無疑為《淮南子》的政治思想提供了歷史參照。同時(shí)，楚國(guó)在壽春時(shí)期的最終衰亡也為《淮南子》反思治國(guó)之道提供了反面教材。

多元文化融合的視野是《淮南子》最顯著的特征。這一特征正源于壽春作為文化交匯點(diǎn)的獨(dú)特地位。壽春地處江淮之間，既是楚文化的最后中心，又受到中原文化、吳越文化、淮夷文化的多重影響。《淮南子》以道家理論為主，兼收儒、墨、名、法、陰陽各家理論，具備先秦子書所沒有的多元色彩，這種學(xué)術(shù)包容性正是壽春文化多元特質(zhì)的反映。劉安組織各方人員編撰《淮南子》，其門客中有蘇飛、李尚、左吳等八人及諸儒大山小山之徒，這種多元背景的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)能夠在壽春形成并發(fā)揮作用，本身就說明了壽春文化的開放性和包容性。

《淮南子》的成書標(biāo)志著楚文化在漢代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”胡適則稱《淮南子》為“絕代奇書”。這些高度評(píng)價(jià)的背后，是壽春楚文化積淀的結(jié)晶。《淮南子》雖因漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而未成為官方學(xué)說，但它承載的楚文化精神卻通過多種渠道滲透到中國(guó)文化血脈之中，成為中華文明不可或缺的組成部分。壽春作為這一文化轉(zhuǎn)型的地理載體，其歷史地位也因此得到了永久的確立。

五

壽春楚文化的特質(zhì)及其對(duì)《淮南子》的形塑

壽春作為楚國(guó)最后的都城和文化中心，孕育出的“淮楚文化”具有鮮明的地域特色和思想特質(zhì)，這些特質(zhì)深刻影響了《淮南子》的內(nèi)容構(gòu)成和思想傾向。理解壽春楚文化的獨(dú)特品質(zhì)，是把握《淮南子》思想精髓的關(guān)鍵。淮楚文化既不同于早期純粹的荊楚文化，也區(qū)別于中原文化，而是在特定歷史地理?xiàng)l件下形成的文化融合體，具有過渡性、包容性、務(wù)實(shí)性和浪漫性等多重特征，這些特征在《淮南子》中都有充分體現(xiàn)。

過渡性與融合性是壽春楚文化最顯著的特質(zhì)。壽春地處中國(guó)南北過渡帶，既是地理上的過渡區(qū)，也是文化上的交匯點(diǎn)。楚人進(jìn)入江淮，以其文化影響改變江淮土著文化，而壽春受楚文化的影響尤為深刻。這種過渡位置使壽春成為文化融合的熔爐，楚文化與淮夷文化在這里碰撞交融，形成新的文化形態(tài)。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，在蔡昭侯申墓出土的青銅器中，豆、鑒、盤、匜、尊、簠等器型源于同時(shí)期的中原地區(qū)，或稍有形變；而鼎、敦、缶等則與楚器相同。這種物質(zhì)文化的融合反映了更深層次的文化交流。《淮南子》的“雜家”特色正是這種文化過渡性的理論表現(xiàn)，它以道家思想為主體，卻不拘泥于一家一派，而是博采眾長(zhǎng)，形成了“牢籠天地，博極古今”的宏大體系。

務(wù)實(shí)精神與浪漫情懷的結(jié)合構(gòu)成了壽春楚文化的獨(dú)特氣質(zhì)。一方面，楚人在壽春地區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的水利建設(shè)和城市開發(fā)，楚令尹孫叔敖修建的芍陂代表了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的水利工程技術(shù)；另一方面，楚文化中固有的浪漫主義傳統(tǒng)在壽春得到了保持和發(fā)展，表現(xiàn)為對(duì)神話傳說的熱愛和對(duì)自然奧秘的探索。《淮南子》完美體現(xiàn)了這種務(wù)實(shí)與浪漫的結(jié)合：它既有對(duì)二十四節(jié)氣等實(shí)用知識(shí)的系統(tǒng)總結(jié)，又有對(duì)女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月等神話的瑰麗敘述；既包含光學(xué)、化學(xué)等科技研究，又富有道家哲學(xué)的玄思冥想。這種雙重特質(zhì)使《淮南子》既有理論深度，又有生活溫度，既有科學(xué)理性，又有人文關(guān)懷。

民本思想與法治觀念的統(tǒng)一是壽春楚文化在政治領(lǐng)域的突出特點(diǎn)。楚國(guó)在壽春時(shí)期的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)表明，它既注重民生改善，又講求制度規(guī)范。春申君治理江東時(shí)，營(yíng)建城池、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、惠及百姓，使江東變成楚國(guó)穩(wěn)定的戰(zhàn)略后方，體現(xiàn)了鮮明的民本取向。《淮南子》繼承并發(fā)展了這種政治理念，倡揚(yáng)“安民”“利民”“富民”的政策，把“民本”思想落到實(shí)處。與此同時(shí)，書中還有獨(dú)樹一幟的法治思想，認(rèn)為法律來源于道家的自然天道觀和社會(huì)實(shí)際生活的需要。這種民本與法治相結(jié)合的政治思維，既不同于儒家的德治主義，也有別于法家的嚴(yán)刑峻法，反映了壽春楚文化在治國(guó)理念上的成熟與創(chuàng)新。

自然崇拜與科學(xué)探索的并存展現(xiàn)了壽春楚文化對(duì)待自然的獨(dú)特態(tài)度。楚文化歷來有濃厚的自然崇拜傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在壽春時(shí)期與對(duì)自然規(guī)律的理性探索結(jié)合在一起。《淮南子》第一次完整、科學(xué)地記載了二十四節(jié)氣，這一農(nóng)時(shí)體系既包含對(duì)自然規(guī)律的把握，又保留了祭天敬地的儀式意義。書中關(guān)于天文、地理、醫(yī)學(xué)、物理、化學(xué)等諸多方面的研究，代表了秦漢時(shí)期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，但這些科技探索往往與對(duì)“道”的哲學(xué)思考交織在一起。這種既尊重自然又探索自然的態(tài)度，使《淮南子》中的科學(xué)論述既有實(shí)證性，又有思辨性，形成了獨(dú)特的自然哲學(xué)體系。

文化自信與開放包容的平衡是壽春楚文化能夠持續(xù)發(fā)展的重要原因。楚國(guó)在壽春時(shí)期雖然國(guó)勢(shì)日衰，但文化上卻保持了高度自信，同時(shí)又不排斥外來文化的影響。考古發(fā)現(xiàn)，上世紀(jì)以來，舒城、廬江、肥西、壽縣等地出土了一批春秋時(shí)期群舒國(guó)墓葬遺物，不僅具有濃郁的群舒地域文化色彩，同時(shí)也兼有楚文化風(fēng)格，充分反映了楚國(guó)統(tǒng)領(lǐng)江淮時(shí)期與群舒文化的融合與并存。《淮南子》的編撰團(tuán)隊(duì)同樣體現(xiàn)了這種文化自信與開放包容的結(jié)合：劉安組織“天下俊偉之士”千人之多，這些學(xué)者來自不同地域和學(xué)派，卻在壽春的文化氛圍中形成了學(xué)術(shù)共同體，共同創(chuàng)造了這部思想巨著。

藝術(shù)審美與實(shí)用功能的融合在壽春楚文化中表現(xiàn)得淋漓盡致。壽春出土的楚國(guó)文物既注重實(shí)用價(jià)值，又講究藝術(shù)表現(xiàn)。如附蓋三足羊形銅尊，腹身呈羊首狀，羊頸與尊腹相連，羊首面部及羊角線條采用陽刻手法描摹，整件器物造型獨(dú)特，形態(tài)生動(dòng)；東漢累絲鑲寶八龍紋金帶扣，紋飾采用隱與現(xiàn)、虛與實(shí)的鏤空高浮雕立體藝術(shù)表現(xiàn)手法，給人以靈動(dòng)神秘而又飄逸灑脫的藝術(shù)感染力。這種藝術(shù)與實(shí)用相結(jié)合的美學(xué)觀念在《淮南子》中也有體現(xiàn)，書中既有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻?gòu)，又有優(yōu)美的文學(xué)表達(dá)，既有深邃的哲學(xué)思考，又有生動(dòng)的敘事技巧，形成了獨(dú)特的“文質(zhì)彬彬”的學(xué)術(shù)風(fēng)格。

壽春楚文化的這些特質(zhì)不是孤立存在的，而是相互關(guān)聯(lián)、相互強(qiáng)化的有機(jī)整體。它們共同塑造了《淮南子》的思想品格和學(xué)術(shù)特色，使這部著作成為中國(guó)古代思想史上的一座豐碑。透過《淮南子》，我們可以看到壽春作為楚文化最后中心的獨(dú)特價(jià)值和歷史貢獻(xiàn)，也可以理解楚文化如何在新的歷史條件下實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。壽春楚文化不僅保存了楚文化的精髓，更為其注入了新的活力，使楚文化的精神通過《淮南子》得以延續(xù)和升華，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

六

從壽春到《淮南子》：楚文化的歷史轉(zhuǎn)型與當(dāng)代價(jià)值

楚國(guó)在壽春的十八年，是其八百年跌宕史詩的終章，卻如鳳凰涅槃般鑄就了楚文化轉(zhuǎn)型升華的輝煌頂點(diǎn)。這段濃縮的歲月不僅完成了從“荊楚”到“淮楚”的文化嬗變，更在烽煙中為《淮南子》這部巨著奠定了思想的基石。壽春，這座淮水之濱的城池，以文化熔爐的姿態(tài)將楚魂精魄與淮域風(fēng)韻交融淬煉，鍛造出既葆有楚文化本質(zhì)又擁抱新天地的文化形態(tài)。這一轉(zhuǎn)型及其理論結(jié)晶《淮南子》，為我們理解中華文明的發(fā)展脈絡(luò)與當(dāng)代價(jià)值提供了深邃的歷史鏡鑒。

地理重構(gòu)：從江漢到江淮的文化空間嬗變。楚國(guó)都城從江漢平原的“紀(jì)郢”到淮河岸邊的“壽郢”的遷移，不僅改變了楚國(guó)的政治坐標(biāo)，更深刻重塑了楚文化的地理格局與精神疆域。縱觀楚人發(fā)展史，“荊楚”與“淮楚”構(gòu)成了其空間播遷的主軸。這一地理轉(zhuǎn)移使楚文化從長(zhǎng)江中游的荊山腹地，擴(kuò)展到淮河流域的廣袤平原，從相對(duì)封閉的內(nèi)陸文明轉(zhuǎn)型為更具開放性的過渡地帶文明。

壽春“控扼淮潁，襟帶江沱”的地理位置，使其成為連接南北的關(guān)鍵樞紐。它一頭挽起淮河上游的中原腹地，一頭連通下游的吳越故土，為楚文化贏得了前所未有的輻射空間。春申君黃歇主持開發(fā)江東的宏圖，更將楚文化的種子播撒至長(zhǎng)江下游的沃土。今日上海地區(qū)水系名稱中頑強(qiáng)存續(xù)的“申”字密碼——黃浦江曾名“春申江”、申江等地名——正是這段文化東漸歷程的不朽銘文。這種由地理位移驅(qū)動(dòng)的文化空間嬗變，為《淮南子》涵攝四方的多元視野奠定了堅(jiān)實(shí)的地域基礎(chǔ)。

內(nèi)涵拓展：多元熔鑄下的精神升華。在壽春這座文化熔爐中，楚文化展現(xiàn)出驚人的吸納與創(chuàng)新能力，突破了固有的江漢傳統(tǒng)藩籬，涵化淮夷、中原、吳越等多元文化因子，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)涵的壯闊拓展。考古發(fā)掘的無聲證言，清晰勾勒出這一精神圖譜的蛻變：壽春地區(qū)的楚墓中，既有傳承楚風(fēng)的升鼎、簠、敦、缶等禮器莊嚴(yán)列陣，又可見中原風(fēng)格的豆、鑒、盤、匜、尊、簠等器物交相輝映。這種物質(zhì)遺存的多元交響，正是精神世界包容并蓄的生動(dòng)鏡像。

《淮南子》的“雜家”特質(zhì)，正是這種海納百川的文化包容性在思想領(lǐng)域的璀璨結(jié)晶。它以道家哲學(xué)為筋骨，卻有機(jī)糅合陰陽五行之變、墨家兼愛之思、法家治術(shù)之要及儒家倫理之善，熔鑄成“牢籠天地，博極古今”的宏大體系。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中精辟指出：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”這種“博大而有條貫”的學(xué)術(shù)品格，正是壽春時(shí)期楚文化歷經(jīng)多元淬煉后升華的理論境界。

功能轉(zhuǎn)型：從王權(quán)象征到精神家園的文化涅槃。文化的生命力，在壽春時(shí)期經(jīng)歷了從外王到內(nèi)圣的功能性蛻變。在楚國(guó)雄視江漢的鼎盛期，楚文化主要服務(wù)于國(guó)家擴(kuò)張的雄心與民族凝聚的意志；而至遷都?jí)鄞旱拇嫱鲋铮鎸?duì)強(qiáng)秦壓境的鐵蹄與內(nèi)部積弊的深重危機(jī)，文化更多地肩負(fù)起保存火種與安頓心靈的重任。

公元前278年秦將白起拔郢的劫火，迫使楚頃襄王倉皇遷都陳城，開啟了楚國(guó)政治中心東徙的悲壯歷程。至考烈王二十二年（前241年），再遷壽春。這一被動(dòng)遷徙的血淚軌跡，使楚文化逐漸從廟堂之上的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，沉淀為維系族群認(rèn)同的精神家園。江淮大地上頑強(qiáng)存續(xù)的“郢”之地名密碼，正是楚人通過文化符號(hào)進(jìn)行身份重構(gòu)與國(guó)族記憶守護(hù)的無聲抗?fàn)帯?/p>

《淮南子》的編撰，在某種意義上接續(xù)了這種文化保存的神圣使命。盡管由漢室宗親劉安主持編撰于漢初，其思想血脈中卻奔涌著楚文化的精魂。《淮南子》不僅保存了大量楚地神話、歷史典故與哲學(xué)觀念，更將楚人“大象無形”的宇宙觀、“乘天地之正”的自由精神融入體系建構(gòu)，使楚文化的精神基因在漢帝國(guó)的宏大敘事中得以延續(xù)與再生。劉安最終因“謀反”罪自殺的悲劇結(jié)局，似乎也隱喻了楚文化精神在專制皇權(quán)下的永恒困境。

當(dāng)代啟示：轉(zhuǎn)型智慧與文化自信的永恒價(jià)值。回望楚文化在壽春的涅槃重生與《淮南子》的橫空出世，其歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)今日中華文化的發(fā)展深具啟示意義。其一，它彰顯了文化在空間流轉(zhuǎn)中保持主體性并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的強(qiáng)大生命力。楚人遷都?jí)鄞汉螅鎸?duì)地理環(huán)境與人文生態(tài)的巨變，非但未使文化凋零，反而在兼收并蓄中實(shí)現(xiàn)了“淮楚”形態(tài)的升華，為我們?cè)谌蚧瘯r(shí)代處理文化碰撞與融合提供了歷史范例。其二，壽春時(shí)期楚文化的包容氣度與《淮南子》的“雜家”特質(zhì)，揭示了文明對(duì)話的重要性。《淮南子》成書于戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴余響未絕、漢初思想融合加速的節(jié)點(diǎn)，其“采儒墨之善，撮名法之要”的開放胸襟，證明了不同思想體系完全可以在碰撞中互鑒共榮，形成“和而不同”的有機(jī)整體。這對(duì)當(dāng)下構(gòu)建多元文明交流互鑒的人類命運(yùn)共同體，具有深刻的啟發(fā)價(jià)值。其三，楚文化在困境中實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)型的智慧，對(duì)當(dāng)代文化傳承極具現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)政治實(shí)體面臨危機(jī)甚至消亡時(shí)，楚人通過地名符號(hào)、典籍編撰等方式維系文化認(rèn)同，證明了精神價(jià)值可以超越政權(quán)更迭而長(zhǎng)存。在現(xiàn)代化浪潮沖擊傳統(tǒng)文化的今天，我們更需思考如何激活文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核，使其成為民族復(fù)興的深層動(dòng)力。

楚國(guó)在壽春的十八年，是王朝的落日挽歌，卻是文化新生的黎明序曲。《淮南子》以其“究天人之際”的宏闊與“通古今之變”的深邃，將楚文化的精魄熔鑄為不朽的思想豐碑。從江漢波濤到淮河煙雨，楚文化完成了從地域性文明到中華文明重要支柱的歷史性跨越。這一跨越所彰顯的包容氣度、創(chuàng)新精神與堅(jiān)韌品格，如淮水奔流不息，持續(xù)滋養(yǎng)著中華文化面向未來的自信與活力——當(dāng)文明的根系能在歷史的土壤中不斷調(diào)適伸展，其生命的華冠便永不凋零于時(shí)代的變遷。

▌來源：淮南日?qǐng)?bào)

▌編輯：龍震琳

▌審核：小紅花

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