最近一段時(shí)間，就是過(guò)年期間，網(wǎng)絡(luò)上突然有大批“跪拜禮”視頻涌現(xiàn)，一時(shí)間山東拜年文化似乎成了熱詞！辛亥革命廢除了跪拜，當(dāng)初西方也因這些嘲笑我們野蠻落后，代替跪拜禮有很多方式：作揖，握手，鞠躬，孝義方面也不是磕頭就能表達(dá)。所以跪拜大禮火起來(lái)，我覺(jué)得觀看者的心理可能主要有以下原因吧：

1.隨著城市化的加快，很多習(xí)俗人們?nèi)粘](méi)有見(jiàn)過(guò)，新奇。

2.傳統(tǒng)影視作品中見(jiàn)過(guò)類似場(chǎng)景，第一次發(fā)生在身邊感到震撼。

3.認(rèn)為這是封建陋習(xí)，對(duì)于這樣事情的存在感到吃驚。

那么，磕頭在當(dāng)下社會(huì)中究竟一枝獨(dú)秀是傳承還是陋習(xí)？

磕頭與鞠躬、作揖都源于中國(guó)古代對(duì)天地、神靈、祖宗的一種祭祀禮儀———鞠祭。

鞠祭是一種隆重、虔誠(chéng)、正規(guī)的，但確實(shí)又是非常麻煩費(fèi)事的一種祭祀儀式。隨著社會(huì)的逐步演進(jìn)和發(fā)展，古人把在“鞠祭”中，用彎曲犧牲來(lái)對(duì)天地神靈表達(dá)特殊恭敬的方式，引申到現(xiàn)實(shí)生活中，逐步演變?yōu)榛钊嗽诩漓胫心７虏捎玫囊惶锥Y節(jié)。

我們?cè)诩捞斓刈孀跁r(shí)，擺上供品后，祭祀人還要跪下來(lái)，再俯下身低下頭，把自己收縮蜷伏成一團(tuán)，這實(shí)際上就是“鞠祭”的遺風(fēng)。祭祀者把自己模擬為“犧牲”，奉獻(xiàn)給天地，藉以昭示其忠誠(chéng)之心。這就是現(xiàn)代祭祀時(shí)，人們下跪磕頭蜷成一團(tuán)的來(lái)源。

現(xiàn)在，我們祭祀祖宗時(shí)俯身低頭，蜷縮一團(tuán)，便是“鞠祭”的形式演化。祭祀者將自己模擬為“犧牲”以祭拜祖宗來(lái)表達(dá)對(duì)祖先的懷念。其后，磕頭作為一種禮節(jié)形式，逐漸擴(kuò)展到對(duì)君王、師長(zhǎng)的敬拜之中，以示自己的尊敬和虔誠(chéng)。

在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間里，磕頭逐漸成為社會(huì)的通行禮節(jié)。

磕頭是什么時(shí)候開(kāi)始進(jìn)入到拜年呢？

正史中并未過(guò)多涉及。有關(guān)庶民拜年最早的文字記載于宋代雜記中開(kāi)始出現(xiàn)。

其中， 《東京夢(mèng)華錄》 記述了開(kāi)封府拜年的情況：“正月一日年節(jié)，開(kāi)封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在 《菽園雜記》 中說(shuō)：“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。” 而在清人顧鐵卿 《清嘉錄》 中記載：“（大年初一早晨） 男女以次拜家長(zhǎng)，畢，主者率卑幼，出謁鄰族親友，或止遣子弟代賀，謂之拜年。"

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的群體關(guān)系多是基于血緣而形成，并結(jié)成了穩(wěn)定的家族關(guān)系結(jié)構(gòu)。但北方農(nóng)村地區(qū)很多是屬于擬親式的關(guān)系結(jié)構(gòu)，將血緣關(guān)系中的親屬稱謂范圍加以擴(kuò)大，形成了基于此種擬親式親屬稱謂結(jié)成的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。磕頭拜年，這一集體儀式的實(shí)踐，代表著村內(nèi)各種等級(jí)關(guān)系的再次呈現(xiàn)與強(qiáng)化，“儀式成為各種權(quán)力力量的舞臺(tái)。”在拜年者與被拜年者之間往往存在一定的擬親關(guān)系，然而其背后卻有著十分明確的身份等級(jí)關(guān)系，更有著村莊社會(huì)輿論作為支撐。同時(shí)，磕頭拜年也是一個(gè)打破群體之間的界限，獲得群體成員資格，得以融入村莊日常生活世界的重要實(shí)踐。

我們?nèi)绾慰纯念^拜年火了這件事？

國(guó)學(xué)大師錢穆曾在《中國(guó)歷史精神》一書中說(shuō)：“若把代表中國(guó)正統(tǒng)文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國(guó)首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)人的資格。”

山東為孔孟之鄉(xiāng)，兩千余年深厚的文化積淀，孕育了獨(dú)具文化特質(zhì)的山東人：好客，耿直，善良。重禮儀，規(guī)矩繁瑣已經(jīng)成為了一個(gè)群體性的標(biāo)簽。比如：酒桌上的規(guī)矩，當(dāng)初次入山東的人，會(huì)感覺(jué)到一陣陣的懵逼，原來(lái)一個(gè)小小的桌子上會(huì)有這么多的道道。

其次，山東是人口大省，同時(shí)農(nóng)村人口比重較高，村與村之間相距較近，村民在不斷的輪換、流轉(zhuǎn)，擬親式的社會(huì)關(guān)系穿插在日常生活中，聯(lián)系密切，個(gè)體與周邊的人聯(lián)系密切，存有諸多潛在關(guān)系線，需要發(fā)生交流，交流過(guò)程中儀式則成為了保持關(guān)系，拉進(jìn)關(guān)系最為簡(jiǎn)單有效的客套。磕頭拜年則是成為節(jié)點(diǎn)式活動(dòng)，一起組織發(fā)生活動(dòng)，一方面表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的敬重，另一方面拉進(jìn)同輩的關(guān)系。

因此，拜年磕頭在山東保留至今是存有地理、人文、社會(huì)等多因素的影響的，它或許并不是一個(gè)陋習(xí)，而此習(xí)俗會(huì)隨著城鎮(zhèn)化加快，生活環(huán)境的改變后逐漸的稀釋。

所謂的磕頭，一般也只會(huì)一年一次，有什么不可以！村里的長(zhǎng)輩初一這天會(huì)早起，等著全族、甚至全村晚輩來(lái)拜年！不管你在外多么光鮮，只要輩分小就得拜！在長(zhǎng)輩眼里，沒(méi)有任何禮物、多少錢都不花就行，要的只是這個(gè)老理。一年一次給父母磕頭，家里傳承，父親帶著你給爺爺奶奶磕頭，感謝父母養(yǎng)育之恩！或許磕頭似乎是陋習(xí)，但是去寺廟磕頭是不是陋習(xí)呢？除此之外，西式婚禮中的單膝下跪，是不是陋習(xí)呢？英國(guó)爵士給英國(guó)女王下跪，是不是陋習(xí)呢？

文化傳承不能只是說(shuō)說(shuō)，需要一些行為和儀式！封建是一種社會(huì)制度和思想保守，迷信是盲目崇拜信服！而跪拜磕頭只是一種傳統(tǒng)，和封建迷信無(wú)關(guān)！思想不對(duì)的人看啥都不順眼，看什么都是封建迷信，而一些自媒體人，正是這種人！因?yàn)樯瞽h(huán)境改變，這也是在城市里這種現(xiàn)象相對(duì)較少，而農(nóng)村里較為常見(jiàn)的原因。但究竟跪拜不跪拜，這是當(dāng)事人的自由，如果連當(dāng)事人都沒(méi)有發(fā)言，為什么旁觀者就要爭(zhēng)論不止呢？

城市化是必然結(jié)果，但我們?cè)讷@得較好的物質(zhì)條件時(shí)，到處的鋼筋混凝土讓城市少了很多的生氣，也就是人情味，集中化、高層建筑是物質(zhì)繁華的表象但也是精神貧瘠的襯托。

小小村莊里，往往充滿了濃濃的感情，回家，更是心靈的洗滌。

山東的歷史文化之厚重、之驕傲，不在于一個(gè)李清照，不在于一個(gè)王羲之。

山東歷史文化，在于千百年的流年輾轉(zhuǎn)中，代代相承的傳承有序的生命性格，道德守則，行為方式，內(nèi)心秩序。我們永遠(yuǎn)不能寄希望于天降一個(gè)李白，天降一個(gè)孔子，來(lái)讓這片土地的文化命脈昌盛五千年。而是在興衰覆滅里，多災(zāi)多難中，洗濯，打磨而成的穩(wěn)定的傳承。

提及山東，很多是說(shuō)山東人展現(xiàn)出的一種統(tǒng)一的精神面貌——熱情，樸實(shí)，厚道。一個(gè)人的行為方式，由其個(gè)人的意識(shí)形態(tài)決定。一個(gè)群體的行為方式，則是由其在漫長(zhǎng)歲月里，代代相承下，穩(wěn)定而統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)決定。而這種統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，是建立在穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)上的。

今天，山東的保守，官僚，落后為人所詬病。但其實(shí)從另一個(gè)角度來(lái)看，這種對(duì)于穩(wěn)定的極致追求，只有在一個(gè)極致穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)上才會(huì)發(fā)生。在過(guò)去的農(nóng)業(yè)社會(huì)，工業(yè)社會(huì)中。山東都相適應(yīng)的建立了完整有序的生產(chǎn)單位。并且具有強(qiáng)大的農(nóng)業(yè) 工業(yè)生產(chǎn)能力。在山東的農(nóng)村里，每一個(gè)家庭都是一個(gè)完整的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位。

父輩勞作，供養(yǎng)老人，哺育子女。在那些歲月里，沒(méi)有什么大的夢(mèng)想，但是幸福穩(wěn)定且觸手可及。后來(lái)，工業(yè)社會(huì)來(lái)臨。父輩在農(nóng)工業(yè)之間權(quán)衡，保證糧食，增加收入。能更好的供養(yǎng)老人，給孩子更好的教育。那時(shí)候，夢(mèng)想也并不存在，只是幸福里摻雜著希望，滿滿當(dāng)當(dāng)。這并不是某一家某一戶的生活。這是風(fēng)吹來(lái)萬(wàn)物生的山東半島上，每一家每一戶的生活。肥沃的土地，遼闊的山海，勤勞的人民，我們?cè)鵁o(wú)比接近于大道之行。在這樣的土地上，骨子里透不出精明的山東人，把日子過(guò)得紅火。

于是這片土地上，形成了穩(wěn)定的社會(huì)形態(tài)和明確的行為方向。于是這片土地上，有了穩(wěn)定的各行各業(yè)的人才培養(yǎng)模式和物質(zhì)生產(chǎn)鏈條。

山東人，在統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)下，用小推車推出了淮海戰(zhàn)役。

山東人，在穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)下，向全國(guó)輸送著一批批的建設(shè)者。

山東人，勤研好學(xué)的風(fēng)氣在學(xué)術(shù)圈贊譽(yù)。山東兵，服從命令的精神在部隊(duì)傳唱。

一個(gè)孔子，是天降的圣人。圣人高位，卻也只能璀璨百年，育三千弟子。七十二賢，是這片土地哺育出的儒家。一代一代，流傳至今，規(guī)范著每一個(gè)山東人的思想品質(zhì)和道德標(biāo)準(zhǔn)。這才是山東歷史文化真正之厚重，之驕傲。