傳連師，杖國致事之人。每與人言文，常曰:后學之人，不敢稱先。所學僅能誠意正心修身而已！不足道哉！
謙謙君子，溫潤如玉。孔子有言:七十從心所欲不逾矩。師以從心之年言后學正心而已，人知傳連師有謙德也，而我知傳連師達本矣。
旬有五日，天朗氣清，惠風和暢。傳連師至廬州小居，登峰兄邀之聚與寄云堂。師攜其新書《藍夢集》贈之眾友。

吾本俗人，不學無術，不通性情，不知道理，無是非之心，無鑒賞之功。然家琰、國松、延寶、其琨等眾師循循善誘而不棄，登峰、多來等眾兄以至情感之而不息。因余生性頑劣，冥頑不化，故行事讀書作文，唯憑一己好惡之心，率性而為。今憑之，觀之書，讀之辭，覺之涓涓而實實，知師之文本立而新生之道存矣！可以光明正大以使人知之矣，不然善之過大矣！古人云:見善不揚，罪甚于惡之徒！

或有人言，其書(書法)守舊多而創新少，其詩復古足而適今淡。此只知其一不知其二，偏頗之言。不知學書之道，不知學詩之道，亦不知學之道！是學之道失之久矣。

不足而以為足，是失足也；不正而以為正，是失正也；不善而以為善，是失善也；皆是不知而以為知，是皆失知也！知之為知之，不知為不知，是知也！自知者明，知人者智。己欲立而立人己欲達而達人。己身未立何以立人，己心未達以何達人？

知所先后，則近道矣！
學之道，先己后人，先本后末，先繼后續，先承后傳。本固邦寧，根深葉茂，己正而人立。豈能本末倒置，先后失序？
傳連師曰:吾后學也。豈真后乎？好為人師，人之大患也。師言后學，是不好為人師之禮，是好學不已之樂也！
孔子曰:先進于禮樂者，野人也。后進于禮樂者，君子也。或有人言:如用之，則吾從先進，是何意？

噫！歸休乎君！
君子不失言亦不失人。吾雖非君子，卻有君子之師，故不得不言。知孔子之言:用之從先進，卻不知孔子之言:繪事后素。此執一不化，封建之知，是不知也，失知也！惡夫佞者也。
仁義之道，起于夫婦、父子、兄弟相愛之間，推之可達天下之人心；禮樂刑賞之原，出于相忌之際，用之可正人心之所失。相愛則有所不忍，相忌則有所不敢。
孔子之言從周，是周公吐哺，以文章禮樂和柔天下，安治黎庶。查《詩》之載周文，寬緩而和柔，《書》之記周事委曲而繁重。周之道尊尊而親親，貴老而慈幼，父子相愛，兄弟相悅，朋友相信。觀《詩》之錄商文駿發而嚴厲，《書》之敘商情，簡潔而明肅。知商之風俗剛強而不屈，自強而不息，故湯以法律令之以行。優柔可以長久，常困于不勝；剛強易折，而其末也，乃可以立。故周久而不振，商有所立而不久。
三代不同禮而王，五霸不同法而霸。凡事若可行，不必皆有故事，民悅國泰天下安，雖無明文經典亦當行。禮雖不同，天下未達大同既不可無禮。法雖有異，未達至治不可無法。
有可變者有不可變者，有無為而成者亦有有為而不成者。修辭以立其誠，游藝以和與眾。豈能為賓乎？

知此則可以曰知《詩》、《書》也，可以續詩也，可以寫書矣。
莊子曰:瞽者無以與文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲，豈唯形骸有聾盲哉！夫知亦有之！
繪事后素，禮后乎？子曰:可與言《詩》矣！知此，則知傳連師續詩可矣！寫書亦可矣！
今之所謂言詩寫書者，比比皆舍本求末、有名無實、任刑廢德、見利忘義、逐物失心者。
列子曰:窮年不相知情，自以智之深也。窮年而不相語術；自以巧之微也。窮年不相曉悟，自以為才之得也。窮年不相謫發，自以行無戾也。窮年不相顧眄，自以時之適也。
無學而之樂，卻有自以之心。吾不屑一顧矣！
予雖憑好惡之心，此好惡之心，亦是仁心。不聞孔子之言:唯仁者能好人，能惡人乎？人不知我，我不慍。不知傳連師，不可忍也，是可忍孰不可忍？以我不忍之心，作《后學君子》一文以記之，使后人知后學不后，立本為先。
孔子言:君子哉若人。是矣，君子哉，傳連師也！（文/李多善）

楊傳連贈送《藍夢集》給李延寶先生

楊傳連為李登峰所寫書法作品

作者簡介：楊傳連，中華詩詞學會會員，安徽省書法家協會會員，六安市詩詞學會顧問，六安市書法家協會顧問。楊傳連先生終生從教，曾長期擔任六安地區行署教委主任，六安市委市政府副秘書長，教育局長。曾任巢湖學院黨委副書記，皖西學院督導員，安徽省教育學會副會長，省教育廳督學，安徽現代信息工程職業學院黨委書記等職。