知音[1]其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同[2]而思古，所謂日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也[3]。昔《儲說》[4]始出，《子虛》[5]初成，秦皇漢武，恨不同時[6]。既同時矣，則韓囚而馬輕[7]，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云下筆不能自休[8]。及陳思[9]論才，亦深排孔璋[10]，敬禮請潤色[11]，嘆以為美談；季緒好詆訶[12]，方之于田巴[13]，意亦見矣。故魏文稱文人相輕[14]，非虛談也。至如君卿唇舌[15]，而謬欲論文，乃稱史遷著書，咨東方朔，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Γ藢嵅┩絒16]，輕言負(fù)誚[17]，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明[18]，而貴古賤今者，二主[19]是也；才實鴻懿[20]，而崇己抑人者，班曹是也；學(xué)不逮文，而信偽[21]迷真者，樓護是也：醬瓿之議[22]，豈多嘆哉！

夫麟鳳與麏雉懸絕[23]，珠玉與礫石[24]超殊，白日垂其照，青眸[25]寫其形。然魯臣以麟為麏[26]，楚人以雉為鳳[27]，魏氏以夜光為怪石[28]，宋客以燕礫為寶珠[29]。形器易征[30]，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該[31]?？犊吣媛暥鴵艄?jié)，醞藉者見密而高蹈[32]，浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷[33]，異我則沮棄[34]，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也[35]。

凡操千曲而后曉聲[36]，觀千劍而后識器[37]；故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培[插圖][38]，酌滄波以喻畎澮[39]，無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體[40]，二觀置辭[41]，三觀通變[42]，四觀奇正[43]，五觀事義[44]，六觀宮商[45]，斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。

夫綴文[46]者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘[47]文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情[48]，況形之筆端，理將焉匿。故心之照理，譬目之照形，目瞭[49]則形無不分，心敏則理無不達(dá)。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折楊》[50]，宋玉所以傷《白雪》也[51]！昔屈平有言，文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采[52]，見異唯知音耳。揚雄自稱心好沉博絕麗之文，其事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧[53]，必歡然內(nèi)懌[54]，譬春臺之熙眾人[55]，樂餌之止過客。蓋聞蘭為國香，服媚彌芬[56]；書亦國華，玩澤[57]方美；知音君子，其垂意焉。

贊曰：洪鐘萬鈞，夔曠[58]所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑。

范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2006年版

【題解】

《知音》是《文心雕龍》的第48篇，論述文學(xué)鑒賞和批評的方法。劉勰從鑒賞主體、鑒賞過程、鑒賞客體等三個方面深入討論了文學(xué)批評的基本原則，指出正確的批評應(yīng)是“無私于輕重，不偏于憎愛”，“然后能平理若衡，照辭如鏡矣”。關(guān)于文學(xué)批評這一重要見解，不僅對于扭轉(zhuǎn)時弊，而且對于文學(xué)批評理論的研究，具有積極意義。

【注釋】

[1]知音：本指知曉音律，引申為知己之意。此借指對文學(xué)作品的正確理解和批評。

[2]同：指同時代的人。

[3]日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思：語出《鬼谷子·內(nèi)犍》。御，用。

[4]《儲說》：戰(zhàn)國時期思想家韓非著《韓非子》，有《內(nèi)儲說》《外儲說》等篇。

[5]《子虛》：指司馬相如的《子虛賦》。

[6]恨不同時：《史記·老子韓非列傳》載，秦始皇讀了韓非的《孤憤》等篇，曾說：“寡人得見此人，與之游，死不恨矣！”《漢書·司馬相如傳》載，漢武帝讀了司馬相如的《子虛賦》說：“朕獨不得與此人同時哉！”

[7]韓：指韓非，他入秦后，被讒入獄而死。馬：指司馬相如，他始終被漢武帝視若倡優(yōu)。

[8]“至于班固傅毅”三句：語出曹丕《典論·論文》：“文人相輕，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之間耳，而固小之，與弟超書曰：‘武仲以能屬文為蘭臺令史，下筆不能自休。’”

[9]陳思：曹植，曾封為陳思王。

[10]亦深排孔璋：曹植《與楊德祖書》：“以孔璋之才，不閑于辭賦?！笨阻埃宏惲盏淖?。

[11]敬禮請潤色：曹植《與楊德祖書》：“昔丁敬禮嘗作小文，使仆潤色之?！本炊Y，丁廙的字，沛國（今安徽濉溪）人，三國魏作家。

[12]季緒好詆訶：曹植《與楊德祖書》批評劉修不擅寫作，卻好詆毀別人的文章。季緒，劉修的字，漢末作家。詆訶，斥責(zé)。

[13]田巴：戰(zhàn)國時齊國善辯的人。

[14]魏文稱文人相輕：曹丕《典論·論文》：“文人相輕，自古而然?！?/p>

[15]君卿唇舌：語出《漢書·游俠傳》。君卿，樓護的字，西漢官吏。唇舌，比喻口才好。

[16]博徒：賭博的人。

[17]誚：責(zé)怪。

[18]鑒照洞明：指鑒識照察，洞悉分明。

[19]二主：指秦始皇與漢武帝。

[20]鴻懿：鴻大深美。

[21]信偽：指關(guān)于司馬遷請教東方朔的錯誤傳說。

[22]醬瓿之議：《漢書·揚雄傳》載，揚雄著《太玄》，劉歆擔(dān)心其作會被后人用來蓋醬壇。瓿，小甕，用以盛物。

[23]麏：麞鹿。雉：野雞。懸絕：相距極遠(yuǎn)。

[24]礫石：碎石塊。

[25]青眸：黑白分明的眼珠。

[26]然魯臣以麟為麏：《春秋公羊傳·哀公十四年》載冉有誤識麒麟為獐子。魯臣：冉有為魯國貴族季氏家臣宰，故云。

[27]楚人以雉為鳳：《尹文子·大道》載，楚人誤識山雞為鳳凰。

[28]魏氏以夜光為怪石：《尹文子·大道》：“魏田父有耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，詐之曰：‘此怪石也，畜之弗利其家，弗如復(fù)之?！?/p>

[29]宋客以燕礫為寶珠：《藝文類聚》卷六引《闞子》：“宋之愚人得燕石于梧臺之東，歸而藏之，以為寶。周客聞而觀焉……掩口而笑曰：‘此特燕石也，其與瓦甓不殊?！?/p>

[30]征：證、驗。

[31]圓該：圓滿該備，面面俱到。

[32]密：指詞意綿密的作品。高蹈：手舞足蹈。

[33]會己：指合于自己口味。嗟諷：咨嗟嘆詠。

[34]沮棄：沮喪遺棄。

[35]東向而望，不見西墻：語見《淮南子·汜論訓(xùn)》，暗喻只知其一，不知其二。

[36]操千曲而后曉聲：《太平御覽》引桓譚《新論》：“音不通千曲以上，不足以為知音?！?/p>

[37]觀千劍而后識器：《意林》引桓譚《新論》：“能觀千劍則曉劍?！?/p>

[38]喬岳：高大的山岳。培塿：矮小的丘陵。

[39]滄：大海的波瀾。畎澮：溝渠。

[40]觀位體：謂觀其全文布局是否妥當(dāng)。

[41]觀置辭：謂觀其文辭藻飾的運用是否得當(dāng)。

[42]觀通變：謂觀作家對傳統(tǒng)文化的繼承，是否能加以會通。

[43]觀奇正：謂觀作品風(fēng)貌是奇還是正。

[44]觀事義：謂觀作家是否能運用材料典故，以充實文章的內(nèi)容。

[45]觀宮商：謂觀作品的音節(jié)語調(diào)，是否和諧鏗鏘。

[46]綴文：指寫作。

[47]覘：窺視。

[48]夫志在山水，琴表其情：《呂氏春秋·本味》載，鐘子期聽伯牙鼓琴，識其志在泰山或志在流水。

[49]目瞭：目明。

[50]莊周所以笑《折楊》：莊子《天地》嘲笑俗人聽到俚俗之曲便高興?！墩蹢睢?，古代俗曲。

[51]宋玉所以傷《白雪》也：宋玉《對楚王問》感嘆俗樂《下里》《巴人》附和者多，雅樂《陽春》《白雪》附和者少。《白雪》，古代雅曲。

[52]文質(zhì)疏內(nèi)二句：語出屈原《九章·懷沙》。文質(zhì)疏內(nèi)，內(nèi)質(zhì)樸實，外無繁飾。內(nèi)，木訥。異采：特異的文采。

[53]鑒奧：看得深。

[54]內(nèi)：指內(nèi)心。懌：喜悅。

[55]譬春臺之熙眾人：《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。”熙，快樂。

[56]蓋聞蘭為國香，服媚彌芬：《左傳·宣公三年》：“以蘭有國香，人服媚之如是?！?/p>

[57]玩澤：“澤”作“繹”，繹，推求意蘊。玩味尋繹的意思。

[58]夔：舜時的樂官。曠：師曠，春秋時晉國的樂師。

【講疏】

劉勰認(rèn)為：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”意指文學(xué)作品不容易受到公正合理的批評。對此，劉勰分析出三點原因，一是“貴古賤今”“厚古薄今”；二是“崇己抑人”“文人相輕”；三是“信偽迷真”“自以為是”。除此之外，客觀上，事物本身非常復(fù)雜，“篇章雜沓，質(zhì)文交加”，難以評閱；主觀上，人們的性格、興趣不同，在文學(xué)欣賞上各有偏好，導(dǎo)致“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”。

為了避免文學(xué)批評的主觀、片面，劉勰提出“博觀”的思想。所謂“博觀”，既包括廣泛閱讀文章作品，所謂“觀千劍而后識器”，還包括多從事創(chuàng)作實踐，所謂“操千曲而后曉聲”?！安┯^”也可以克服崇己抑人、信偽迷真等主觀弊病，從而“無私于輕重，不偏于憎愛”，“平理若衡，照辭如鏡”。劉勰還提出“將閱文情，先標(biāo)六觀”，即“一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商”，這是從文學(xué)作品的外在語言文辭、體裁樣式到內(nèi)在情志義理進(jìn)行全面批評賞析的方法。

至于怎樣培養(yǎng)讀者和批評家的藝術(shù)鑒賞力的問題，劉勰認(rèn)為，一在于“博觀”，即要大量廣泛地閱讀和進(jìn)行藝術(shù)實踐，從而做到“曉聲”“識器”；二在于“玩繹”。他說：“蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩澤方美；知音君子，其垂意焉?！眲③乃^“玩澤”即“玩繹”，是指一種閱讀體驗。面對一部作品，凝神觀照，在享受美的同時，使思想和情感得到升華。讀者正是在這種潛心閱讀的過程中，逐漸培養(yǎng)起敏銳的藝術(shù)感覺和高超的審美能力。

【關(guān)鍵詞解讀】

六觀

劉勰提出的詩文評的六個方面，《文心雕龍·知音》：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀。一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣?！薄坝^位體”，是指看作品在安排體制方面做得如何；“觀置辭”，是指看作品的語辭運用、章句安排等；“觀通變”，是指看作品在繼承革新方面做得如何，能否推陳出新；“觀奇正”，是指看作品能否在雅正的基礎(chǔ)上酌奇取異；“觀事義”，是指看作品在援舉事例、典故方面做得如何；“觀宮商”，是指看作品字句的聲音是否和諧。劉勰標(biāo)舉“六觀”，可全面深入地“圓照”作品，從而對作品作出較為客觀、合理的賞析，此法成為后世衡文之徑。

【相關(guān)知識鏈接】

“知音”是與古代詩學(xué)有關(guān)的美學(xué)概念，原指精通音律?！秴问洗呵铩らL見》云：“后世有知音者，將知鐘之不調(diào)也?！蹦铣簞③囊隇槲膶W(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，《文心雕龍·知音》云：“知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！”劉勰所慨嘆“知音其難哉”，指出文學(xué)批評中“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”三大弊病，因而無法成為知音。加以詩文的風(fēng)格復(fù)雜多樣，人們性格、興趣不同，嗜好各異，同樣難成為知音。針對這些傳統(tǒng)陋習(xí)，劉勰指出應(yīng)該具有比較公正而客觀的批評與鑒賞態(tài)度，要做到“圓照”，必先“博觀”，才能克服主觀偏見，做到“平理若衡，照辭如鏡”，成為知音。劉勰的閱讀批評理論對于今天我們從事文藝批評和鑒賞，仍然具有積極的借鑒意義。

在《知音》篇中，劉勰提出“將閱文情，先標(biāo)六觀”，其六為“觀宮商”，即要把握文章聲律之美。而《文心雕龍·聲律》則主要論述文章寫作中聲律運用問題。在《聲律》篇中，劉勰談及了音律起源問題，探討了文學(xué)創(chuàng)作時構(gòu)成聲律諧和的方法，論及聲律與人聲、樂聲與人心之間的關(guān)系，是魏晉以來聲律論的代表性作品。

文心雕龍·聲律（節(jié)錄）

夫音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血氣，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也。故言語者，文章神明樞機，吐納律呂，唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫商徵響高，宮羽聲下；抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相準(zhǔn)，皎然可分。今操琴不調(diào)，必知改張，摘文乖張，而不識所調(diào)。響在彼弦，乃得克諧，聲萌我心，更失和律，其故何戰(zhàn)？良由內(nèi)聽難為聰也。故外聽之易，弦以手定，內(nèi)聽之難，聲與心紛；可以數(shù)求，難以辭逐。

凡聲有飛沉，響有雙疊。雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲飏不還：并轆轤交往，逆鱗相比；迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛；將欲解結(jié)，務(wù)在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉；辭靡于耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，吟詠滋味，流于字句，氣力窮于和韻。異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，故余聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難，綴文難精，而作韻甚易。雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論。

贊曰：標(biāo)情務(wù)遠(yuǎn)，比音則近。吹律胸臆，調(diào)鐘唇吻。聲得鹽梅，響滑榆槿。割棄支離，宮商難隱。

范文瀾《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社2006年版