公元1054年（宋仁宗至和元年）秋天，成都的城市人口忽然劇增。

這并非放開了戶口，而是傳言有人即將來攻，大家都躲進城。蘇洵寫道，“蜀人傳言有寇至，邊軍夜呼，野無居人。”

站在一個現代人的角度，很難理解成都為什么會出現這樣的危機。但我查了一下，當年的地緣格局是這樣的：

▌1054年，成都和蜀地的大部分城市，處于多彌、大理等割據公司的結合部。這個距離多彌人就算沒買五菱宏光，也可以分分鐘到成都來上貨。

這是地面的情況。而抬頭看看天上，大家也覺得已經走遠了。

▌《文獻通考》卷二百九十四中記載

這一年的五月巳丑日 （公歷7月4日） 清晨，在東方靠近地平的天關 （金牛座） 附近，出現了一顆異常明亮的“客星”。

關于這顆星的出現日期，柯林斯 （George W. Collins II） 等人后來又提出了另外觀點：

其實中國人真實目擊的時間在這之前。因為1054年4月中旬，北美印第安人在巖壁上作畫記錄，其中新月與蟹狀星云的位置正是4月11-13日的天象；遠在歐洲，教皇利奧九世4月19日辭世，信眾們用這樣的天象為其祝福；埃及，尼羅河水位低落，饑荒襲來，一位物理學家記錄了超新星爆發的事實。

但估計司天監的官員們想好了，在五月巳丑申報這個客星……才是“吉兆”。

▌從天關客星發展而來的蟹狀星云。這張是用哈勃太空望遠鏡寬視場行星相機（WFPC2）于 1999年10月-2000年12月期間拍下的24張照片拼接而成。

蟹狀星云距離地球6300光年。也就是說，1054年的成都人看到這顆超新星時，它已經爆發了6300年。在其光芒奔向地球的旅程中，后者已由原始發展到東京、成都的繁華，蒼海桑田。

但當時人們慌得一B，嫁女的嫁女，搬遷的搬遷，把錢埋在地里的也有。

這一年，蘇軾十七歲，娶了十五歲的王弗。根據宋《天圣令》規定，男十五、女十三即可婚配。在這波早婚大軍中，蘇氏夫妻不算急的。

至和元年，張方平被任命為成都最高長官。

他處理危機的辦法堪比諸葛亮“安居平五路”，平靜出入，該喝茶喝茶，該看劇就看劇。但是，妄言者斬。

后來成都人發現，果然沒有什么事，才想起畢竟還有各種按揭，躺平不是辦法，于是正常地上班、種地。

張方平知益州，除了安撫人心，還有一個任務是發掘人才。

唐末以來士族南下，各州縣讀書好學之風濃厚，涌現一批文士家族，與蘇易簡大體同時還有閬中陳氏家族。陳省華、陳堯叟、陳堯佐一脈，其祖上陳翔正是唐末追隨王建到蜀的重要人物。此外，王珪則扛旗華陽王氏家族。但他父親王準、祖父王贄，甚至他的曾祖王景圖悉為進士出身，可以看出，能力之外的資本并不約等于零。

我們必須指出的是，仁宗的母上劉娥，雖然祖籍山西但出生在華陽，所以張方平在蜀地的人才收集工作，在皇帝看來也是非常重要的。

也正是在成都，張方平第一次讀到了蘇洵的文章，驚為天人，遂于府內設專座，請來日夜攀談。

張方平遂向朝廷舉薦，但答復遲遲未至。他便對蘇洵說：遠方不足成君名，盍游京師乎？

如果你是黃金右腳，那就趕快去對方禁區啊。

蘇洵接受了張方平的建議，去了汴京，謁見歐陽修等人。不久，他因文而大盛。其子蘇軾與蘇轍相伴進京應試，同榜及第，名滿天下。

宋代考試制度真的這樣完美找到了“三蘇”嗎？

人們一度懷疑。因為前面的有唐一朝，溫庭筠就是一位作弊高手——甚至有傳言說，他可以像今天的多彈頭導彈，同時代考幾人。

唐宣宗大中九年 （855年） ，溫庭筠幫京兆尹柳熹之子柳翰代考博學宏詞科。結果被抓住了。

宋的科舉，開始確實不乏隨意。宋太祖開寶八年 （975） 乙亥科，王嗣宗和陳識在殿試中同時交卷，趙匡胤居然讓他們“手博”，也就是當場打架。結果陳氣力更甚，拿下了狀元 （是狀元，不是武狀元） 。

但是，在科舉 （貢舉） 制度上，宋代的“立紀綱”與“召和氣”相輔而行的具體做法，確實比唐代更完善。宋代發展出彌封（糊名） 、謄錄等技術操作。彌封是把姓名、籍貫等糊封起來，閱卷完成、決定錄取名次之后，才能拆封。后來又怕字跡走漏身份，于是將試卷另行謄錄，考官閱卷只看副本。

這種做法，使庶民有更多擊破階層次元壁的機會。“唯有糊名公道在，孤寒宜向此中求。”

以建立紀綱迎召和氣的精神，滲透于制度流程之中。北宋前中期，一些“寒俊”士人得以崛起政壇，顯示出睥睨天下的氣概。

1088年，蘇軾被任命為主考官。當年，“蘇門六君子”中的李正好赴試，但拆號張榜，李卻名落深山。這使蘇軾和同為考官的黃庭堅都有點失落，不得不賦詩安慰。制度的嚴密，使得主考官員即使有心照顧，也難以操作。

1995年的一天，有個人找到嘉德，說有件北宋的“東北貨”——張先的《十詠圖》。那時陳東升入行時間不長，看到對方報價這張黑乎乎的畫要400萬，還得先墊付200萬，將信將疑。

結果對方扭頭就去找了瀚海。1995年10月3日，《十詠圖》在那里拍出了1900萬。這場拍賣甚至改變了中國書畫市場的格局，瀚海在古畫拍賣上越來越好，嘉德則在近現代繪畫和油畫狂飆突進。

至和年間，這幅畫的作者張先以屯田員外郎知渝州（重慶） ，張方平則執掌成都和四川發掘出了三蘇。

那個年代，緣何如何之風雅？

經濟發展到一定高度，固然是其中重要的原因。但首先是作為皇帝的仁宗，有一種可怕的平靜。

學者吳鉤曾說，“成都有一落魄文人寫了一首反詩，鼓動四川離開趙宋，而仁宗得悉居然淡然地說：“此老秀才急于仕宦而為之，不足治也。可授以司戶參軍，處于遠小郡。”這么仁恕的皇帝太少見了。所以他對宋仁宗一直心存好感。

▌《帝鑒圖說》之《夜止燒羊》。該圖講述宋仁宗一日深夜因“不寐而饑”，想吃烤羊肉，卻“不忍一夕之饑而啟無窮之殺”，寧可忍饑失眠。法國國家圖書館藏

更多的時候，宋仁宗用“至和”作為其年號之一，代表他想和平發展的一種意愿。1038年，趙元昊率西夏二十二州宣布獨立。他雖然被賜姓趙，但毫無疑問沒有一丁點兒皇室血統。當時，七名趙氏青年宗室躊躇滿志，要發動遠征、平息叛亂。他們中有趙從式，趙世融，最引人注意的還有仁宗小時候的伴讀趙世永。仁宗十動然拒，最后用外交和經濟手段拖垮了對方。

宋的經濟底氣，成都是一條主心骨。

宋代川峽四路計征收56589匹官布，成都府路為554739匹，占川峽上路官布的97% (《宋會要·食貨志》) 。宋朝每年國庫總入的錦綺鹿胎透背等高級絲織物共9615匹中，四川織造的為1908匹，占總數的20%多，歲入147385匹綾中，四川織造的為38770匹，占總數的26%。每年上供錦綺鹿胎透背的1010匹中，四川織造的為759匹，占74%；綾44906匹中，四川為14456匹，占32%。每年諸路合發紫碧綺180匹，錦1700匹，全部由四川供應 (轉引賈大泉《宋代四川經濟述論》) 。

在開封之外，宋代的成都成為第二個擁有磚石路面的中國城市。車馬往來，經濟發達，原本的土路不足以滿足城市需要了。在成都考古發現中，宋代的磚石路面呈微弧形，兩邊有排水溝槽。

唐長安城更像是半軍事化管理的，宋代開封城則與之迥然不同——長巷街市，官府、民居混雜，是相對開敞的氛圍。這樣的城市格局，很快從擴展到成都。

“貧者富而貴者賤，皆交相為盛衰矣”，以“重商”為核心的市民思潮逐漸興起。為了管理城市中的商賈、手工業者、官宦人家，宋朝第一次把“坊郭戶”設立為法定戶籍，歷史上出現了城市戶口。

而與之的配套的公共職能，令人吃驚。有宋一代，我們就出現了世界上第一支專業化的公共消防隊。其隊伍設備專業、組織高效，一改李唐把救火作為臣民義務的規定，做到了“不勞百姓”，體現了城市公共治理的一大進步。

中國中世紀式的坊市制、夜禁制，在晚唐、宋初之時均瀕臨瓦解，這是社會經濟發展的趨勢，而趙宋也沒有像之前的李唐一樣企圖扭轉，而是順勢而為，實行更開放的城市制度，承認臨街開店與夜市的合法性，給予城市商業與市民生活更大的發展空間。

如此，打破了唐代城市制度的宋代成都，才造就月月有市的如夢繁華。

宋仁宗在世時，不只一次被臣僚批評“臨朝淵默，垂拱仰成”，意思是，無為。但從諸葛亮到仁宗、張方平，所做的不都一樣嗎——

let it be,讓成都成為成都。

北宋史學家范祖禹曾經說：“古之圣人莫不以好學為先，游藝為美。”

源于《論語》中的“游于藝”，可以說是成都宋代士人群體活動的方式，是他們從容涵泳的生活態度，是他們浸潤于技藝陶冶的實踐方式，也是他們雅俗兼備的藝術追求與情調意境。如朱熹所說，“日用之間本末具舉，而內外交相養矣”。

宋朝的疆域不能與漢唐媲美，但是宋朝士大夫與心胸并未因此而坍縮。

他們“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，立朝仗義，可執國柄、卻強敵，“開口攬時事，論議爭煌煌”，當仁不讓君與師。

如張方平，攻防自如，識人之明。

他們治民有道亦有術，修渠鑿井以便民，以工代賑以救荒，興建學校，推廣教育，以利民為政績。

“成都先奉太祖敕造《大藏經》板成進上”。歷時13年，刻成雕版13萬余塊。這部工程浩大的《大藏經》，因“奉敕雕造”于開寶年間，又稱《開寶藏》；因刻于成都，又稱《蜀本藏》。其中《佛說阿惟越致遮經》殘卷，今藏北京圖書館。

公務之暇，退閑之后，貶謫之中，他們詩詞唱和，書畫怡情，以茶以酒，或闡釋經義，或著作史傳。真仙人也，令人神往。

黃庭堅的岳父、成都府路提點刑獄謝景初制作的“謝公箋”，名氣遜于薛濤箋，但亦公開發售，不乏使用者。

我們就暫且不提人所皆知的交子、省油燈、茶馬和宋代建筑了——復古創新并舉，體現著成都宋人日常生活中的文化實踐；雅俗兼備，則關系著融通豐潤的文化意識。

12世紀的《禹跡圖》，以經緯度標明了宋朝時期中國版圖。令人驚訝的是，當時宋代的成都與今日的成都，在傳統城區幾乎完全重疊。

我們已經站在成都巨變的年代，但至和與雅頌，已深入骨髓。

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2021年，融創在成都主城中環全新項目，終于推出：

融創至和雅頌。

約百畝土地，約 1.5容積率，宋風疊院僅 422 席，放眼主城中環，這樣的低密百畝疊院產品不可多得。

▌《清平樂》劇照。古裝劇《清平樂》等對北宋風貌的詳盡還原，成為當下人們對宋朝向往的具象化表達。

至和，只是宋仁宗的年號之一。

而在融創眼中，宋的精髓在于細節。16年前，融創就開始研發中式產品。

遠在“增一分則太繁 減一分則至簡”的宋風流行之前，融創就早就身體力行著宋的分寸感和現代感。

▌重慶長樂雅頌實拍圖

2020年，融創將品牌戰略定位升級為“美好城市共建者”。

而在融創地產主業上，“中國高端精品生活創領者”的標簽，讓他們心知肚明——“武士的榮譽從刀劍中獲得，也要在刀劍中保存”。由此，融創引領行業前進的具體做法，就是實踐人們心中的人居理想——雅頌創新的產品價值觀與客戶需求的匹配，雅頌系得以破題高端居住體系。

雅頌，延續的是宋代藝術美學。在空間構造精和粗、形式創新的理和氣、居住文化的雅和俗上，不但并列一體，逐漸深化，相互推崇的。

在至和雅頌亮相之前的2020年，重慶,長樂雅頌項目推出，意味著雅頌首現江湖。這一項目拿下了美國MUSE Design Awards設計大獎；在重慶房地產圈，購房者的力挺即是其旺盛創造力的實證。

▌重慶長樂雅頌實拍圖

眾多經典宋風元素悉數安放其中，再現宋詞宋畫里的詩意院落。這樣簡單的描述，背后是融創團隊攜手東南大學建筑教授團隊的四年精研。

在這個過程之中，他們對宋畫、宋詞、中國古代建筑，都進行了有目的的空間、細節研究。

雅頌是新中式的藝術家。

一座城市沒有藝術家，便即意態索漠，缺少滋味，一座城市有了藝術家，于是隱然騷動出異彩；城市若有春夢，恐怕是在等待藝術家。

▌重慶長樂雅頌實拍圖

至和雅頌，作為雅頌系迭代新作，擇址成都主城中環，把成都這座“精宋”之城演繹得淋漓盡致。

其區域公園城市基底優渥，近攬建設路商圈、東郊記憶藝術圈和理工知識圈，而且其作為城東腹地，城市道路、地鐵、高速等齊備，舉步城市萬象。

▌至和雅頌樓棟排列

示意圖至和雅頌疊院，建筑排布呈南北向，參考北宋內城“廂房制”街市，遵循主次禮序、視線轉折的原則，借助軸線轉折追求建筑與自然的融合，同時為形成有溫度的鄰里空間提供多一種的選擇。

▌成都，至和雅頌大門 效果圖

大門正入口突出部分為廡殿頂，在中國是屋頂樣式中的最高等級，象征尊貴。

▌至和雅頌建筑以橫向線條為主，凸顯整體建筑的水平線條感與通透感。效果圖

宋的成都，融創的城。

兩者穿行于時間與空間之中，就像我們仰望于星空。那些至和元年顯露的星光，依然還在蟹狀星云中我們相對。

千年的成都，聽起來遙遠。

但你知道，一切還在。

古人不見今時月 今月曾經照古人

至和雅頌穿越而來

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本項目推廣名為“融創至和雅頌”，地名辦核準名/備案名為“融創至和雅頌小區”；開發公司為：“成都融創昱成房地產開發有限公司”；本資料為要約邀請 ，不作為要約或承諾；買賣雙方的權利義務以雙方簽訂的《商品房買賣合同》及其補充協議、附件等書面文件為準；相關宣傳內容不排除因政府相關規劃、規定及出賣人分期規劃、未能控制等原因發生變化；本文所指“百畝”意指疊拼和政府性用房及公共配套的用地總和；純疊院是指項目1-13#、15-19#、23-35#樓棟為疊院產品；20-22#樓棟為統籌房高層產品；14#樓棟為小區物管用房；36#樓棟架空部分用于公共活動。項目建設用地規劃許可證：地字第510108202120414、建設工程規劃許可證：建字第510108202131191。本資料所發布內容為2021年10月20日前的信息，出賣人將不定期對宣傳材料進行修改，敬請留意最新資料。

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