棲霞山圖（局部） 明 張宏

幫主斯唔嗯·超 ：“無(wú)意識(shí)需要有意識(shí)的輸入才能獲得，再對(duì)無(wú)意識(shí)的挖掘，就可以形成自我的風(fēng)格。事實(shí)上，我們學(xué)書(shū)都太著急了，老想快點(diǎn)，老想要絕招。最后那種‘不用背單詞就能英語(yǔ)考高分’的營(yíng)銷者就有了市場(chǎng)。”

閉上眼睛，點(diǎn)開(kāi)聽(tīng) 富貴·李·羅納爾多 朗讀此文

傳統(tǒng)書(shū)法教學(xué)講求對(duì)字帖重復(fù)地臨寫(xiě)。相傳王羲之要人 “專學(xué)一碑?dāng)?shù)十字，如是一年數(shù)月，臨寫(xiě)千數(shù)百過(guò)，然后易一碑，又一年數(shù)月，臨寫(xiě)千數(shù)百過(guò)。”（康有為《廣藝舟雙揖》）

臨寫(xiě)是一個(gè)動(dòng)作，重復(fù)是一個(gè)過(guò)程，在一個(gè)動(dòng)作中重復(fù)訓(xùn)練，使得肌肉適應(yīng)字形練習(xí)、結(jié)構(gòu)要義，以及心理上的適應(yīng)快感。 長(zhǎng)期學(xué)習(xí)一個(gè)動(dòng)作，或一碑一帖，使得其在無(wú)意識(shí)中已養(yǎng)成一種肌肉心理習(xí)慣 。使得在臨摹或創(chuàng)作過(guò)程中，形成無(wú)意識(shí)卻不為而知或并未覺(jué)察，對(duì)寫(xiě)字過(guò)程的覺(jué)察力直接影響書(shū)法本體的好壞程度。

這種影響有好有壞，對(duì)其肌肉的記憶以及運(yùn)筆習(xí)慣都直接產(chǎn)生效應(yīng)，如果有意識(shí)地正確追尋古法，傳統(tǒng)意識(shí)則是無(wú)意識(shí)訓(xùn)練的”補(bǔ)給品”，反之則不然。在書(shū)法問(wèn)教新師時(shí)經(jīng)常會(huì)被問(wèn)及有無(wú)書(shū)法經(jīng)驗(yàn)，或者臨寫(xiě)過(guò)哪家哪帖，”用筆技巧對(duì)與不對(duì)”成為他們關(guān)心的問(wèn)題。

有書(shū)法經(jīng)驗(yàn)卻不得古人法容易進(jìn)入誤區(qū)，不如并無(wú)任何書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)猶如一張白紙的學(xué)員 。究其原因在于，不好改變的錯(cuò)的經(jīng)驗(yàn)就如電腦不好重裝系統(tǒng)，這就是無(wú)意識(shí)帶給人的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)。

如何獲得對(duì)藝術(shù)的敏銳性及直覺(jué)力，成為書(shū)家需要思考的問(wèn)題。作品的好壞，與技巧的嫻熟有很大的關(guān)系，也脫離不開(kāi)對(duì)古人的熟知和深入，更要有對(duì)自身的一個(gè)判斷和了解。只有深入了解書(shū)家自我本身，才能揭開(kāi)無(wú)意識(shí)在自身隱藏的奧秘，像挖開(kāi)寶藏一樣，正視自身，不管是壓抑或放縱，或是兒時(shí)的創(chuàng)傷留下的內(nèi)心疤痕，在不斷療愈自我的同時(shí)，書(shū)法創(chuàng)作才能從源頭上相信自我，創(chuàng)造出符合自身藝術(shù)特性的作品來(lái)。

譬如， 在進(jìn)行書(shū)法學(xué)習(xí)的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)跳出另一個(gè)念頭， 而這個(gè)意念有時(shí)會(huì)影響直接正在進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)活動(dòng)，有時(shí)會(huì)直接停止當(dāng)時(shí)的書(shū)寫(xiě)而轉(zhuǎn)身去做另一件事，就是本文所討論的無(wú)意識(shí)的范疇。它潛藏于意識(shí)之后，源于一些過(guò)去壓抑或者未被實(shí)現(xiàn)的情感及愿望，有時(shí)會(huì)迸發(fā)出來(lái)，影響極大并不受控制。

從科學(xué)心理無(wú)意識(shí)的認(rèn)知角度，書(shū)家在創(chuàng)作時(shí)常常處于幻想狀態(tài)，或自我陶醉，神志不清，像是被一種瘋狂的不得已控制的情緒所掌管，這就是無(wú)意識(shí)和創(chuàng)作之間的契合點(diǎn)。像歷史上一些大家悟筆法，常會(huì)處于一種癲狂及沉思狀態(tài)，非常性思維所有，如張旭懷素悟草，米芾拜石，歷史上書(shū)家比比皆是。

這其中的原因就是處于一種 不被有意識(shí)所掌控的非常性思維 ，即沉思或發(fā)狂，處于特殊創(chuàng)作點(diǎn)，這就是潛意識(shí)的無(wú)窮的寶庫(kù)被打開(kāi)，或哭或笑，或通過(guò)對(duì)自然萬(wàn)物的領(lǐng)悟，處于當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的內(nèi)心的沉思與感應(yīng)，使得茅塞頓開(kāi)，悟出筆法，創(chuàng)造出非平時(shí)意識(shí)狀態(tài)所能創(chuàng)作出來(lái)的作品。

書(shū)法本體所屬有的線條、結(jié)體以及時(shí)間空間特征，都是與主體內(nèi)心的無(wú)意識(shí)內(nèi)在聯(lián)結(jié)并發(fā)揮著作用。外在形象與內(nèi)在精神相呼應(yīng)，線條便成為東方藝術(shù)具有精神狀態(tài)的書(shū)法本體形態(tài)。西方奧秘心理學(xué)認(rèn)為，對(duì)無(wú)意識(shí)的了解就如同古代東方大哲對(duì)禪修的討論，對(duì)智慧的了悟。

近代高僧大德如八大山人、弘一法師書(shū)法，無(wú)論是通過(guò)超越書(shū)法美的時(shí)空特征角度去討論，還是從文字內(nèi)在蘊(yùn)含的技法與智慧，都極具悟性。不僅其青年時(shí) 期對(duì)書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)，更是遁入空門之后將書(shū)法作為一種靜 心手段，成為其抄經(jīng)悟道的方式。 其書(shū)法簡(jiǎn)凈明朗的空間幾何美學(xué)特征，表現(xiàn)為無(wú)欲無(wú)求、極簡(jiǎn)求道的生活態(tài) 度，正是其內(nèi)心深處的潛意識(shí)態(tài)度通過(guò)外在的線條散發(fā) 出的美，是”大道至簡(jiǎn)”審美的人生態(tài)度。

在無(wú)意識(shí)與有意識(shí)之間徘徊，是當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作者最大的弊端。 如何從習(xí)成無(wú)意識(shí)向預(yù)成無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)換，是無(wú)意識(shí)習(xí)慣踏向直覺(jué)創(chuàng)造力的一座橋梁。根據(jù)認(rèn)知神經(jīng)系統(tǒng)學(xué)的研究，我們絕大多數(shù)的行為、決定、情緒和習(xí)慣都來(lái)自于無(wú)意識(shí)中的程式。德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納將心理比作一座冰山，冰山的頂尖部分為意識(shí)，其余藏在水面以下的部分，則為無(wú)意識(shí)。無(wú)意識(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系愈來(lái)愈緊密，通過(guò)了解無(wú)意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，創(chuàng)作思維以及評(píng)論，才能更清晰了解藝術(shù)本身。

武漢大學(xué)陳靜在其博士論文《弗洛伊德無(wú)意識(shí)美學(xué)思想研究》中提到，藝術(shù)創(chuàng)作中的無(wú)意識(shí)主要相關(guān)于三個(gè)主題: 創(chuàng)作靈感中的無(wú)意識(shí);無(wú)意識(shí)對(duì)創(chuàng)作題材的限定;藝術(shù)表達(dá)中的無(wú)意識(shí)。 進(jìn)而提到，無(wú)意識(shí)向?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)的介入，有三種形式:源于認(rèn)同的審美經(jīng)驗(yàn);審美經(jīng)驗(yàn)中無(wú)意識(shí)的意識(shí)化;審美經(jīng)驗(yàn)生成于創(chuàng)傷到哀傷的過(guò)程。

可以說(shuō)從無(wú)意識(shí)到意識(shí)的轉(zhuǎn)化是創(chuàng)傷到哀傷的療愈，藝術(shù)審美心理的經(jīng)驗(yàn)要靠無(wú)意識(shí)的介入和意識(shí)的轉(zhuǎn)化才能成為現(xiàn)實(shí)，通過(guò)長(zhǎng)期的修煉和對(duì)內(nèi)心的覺(jué)知才可提高對(duì)自我的認(rèn)知，將潛意識(shí)中的情緒傷痛轉(zhuǎn)化為力量，經(jīng)過(guò)療愈而升華到作品本身中。

當(dāng)代書(shū)法大家被公認(rèn)擁有嫻熟的技術(shù)和師法傳承脈絡(luò)， 在創(chuàng)作作品時(shí)融匯古法，并時(shí)常有意識(shí)地進(jìn)行策劃、畫(huà)稿，再進(jìn)行轉(zhuǎn)化加入自己風(fēng)格書(shū)寫(xiě)。 長(zhǎng)時(shí)期的有意識(shí)書(shū)寫(xiě)是有益的，但作為藝術(shù)家 需要了解并探索書(shū)法創(chuàng)作本身的規(guī)律及手法，遵循自己內(nèi)心直覺(jué)，胸?zé)o雜念，跟隨情緒及狀態(tài)進(jìn)行創(chuàng)作，往往才會(huì)獲得”書(shū)初無(wú)意佳乃佳”之感。

著名美學(xué)家劉綱紀(jì)認(rèn)為，意識(shí)與無(wú)意識(shí)是交互作用的，兩者之間存在著復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并具有與人類活動(dòng)不同的特征。意識(shí)在不覺(jué)知時(shí)就會(huì)轉(zhuǎn)換為無(wú)意識(shí)，被主體所覺(jué)知便會(huì)轉(zhuǎn)換為前意識(shí)，顯意識(shí)，然后通過(guò)下意識(shí)注意而進(jìn)行審美活動(dòng)。書(shū)法家既是思考者，又是體驗(yàn)者。

無(wú)意識(shí)與有意識(shí)的關(guān)系與轉(zhuǎn)化決定書(shū)法審美活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，充分調(diào)動(dòng)潛意識(shí)激發(fā)無(wú)意識(shí)對(duì)意識(shí)的作用及引力，使得書(shū)法家更加了解自我，了解書(shū)法本體活動(dòng)，從而不只拘泥于形式而從書(shū)法審美心理角度去觀照書(shū)法本體與自身心理活動(dòng)，為社會(huì)創(chuàng)造出更純粹并具正能量的作品。

本文節(jié)選自《中國(guó)書(shū)法》

原題為：《書(shū)法創(chuàng)作中的有意識(shí)與無(wú)意識(shí)心理探究》

作者：柳悅霄