文|顏小二述哲文

說起中華傳統文化，我們大多數人可能會想到儒家、道家、法家，而了解墨家的朋友可能相對來說就比較少了，但是，歷史上的墨家卻是曾經紅極一時、“紅”到讓當時的儒家大先賢孟子都自嘆“墨翟之言盈天下”的存在。

也就是說，歷史上確實存在“非儒即墨”的盛況，而墨家創始人墨翟，也被后人賦予了“生前偉大，死后寂寞”一說。同時，因墨家在春秋戰國時的“紅極一時”與后代王朝更迭中“落寞”得太快，形成鮮明反差，以至于墨家思想在今人眼中看上去有些神秘。

那么，是什么原因讓墨家紅極一時，又是什么原因讓墨家在后世朝代更迭中銷聲匿跡呢？

關于“紅極一時”的原因，在顏小二看來，主要原因之一便與墨翟“兼愛”等思想有關，因為這一思想喊出了當時社會底層勞動人民的心聲，在當時極具進步性，也頗有些“思想解放”的意味，能夠“紅極一時”也是情理之中。

關于墨家后世銷聲匿跡、無比落寞的原因，顏小二認為，與墨家“死不旋踵”的俠義精神有關，同時也與墨家“兼愛”等思想和后世封建王朝掌權者需求相對立有關。

為什么這么說？我們繼續往下看。

1、“非儒即墨”，墨家之言為何曾是“時代大紅人”

墨家的創始人墨翟是魯國人，大約生于公元前485年左右，死于395年左右，做過宋國的大夫。他一生在宋國的活動時間比較長，而墨子在成為知識分子“士”以前，原本是一位技術精湛的工匠，而其可以賽過當時名匠公輸般的精湛技藝，曾為他的政治理論服務。

墨子精通歷史文化典籍，他傳道受業，很快形成了一個以他為核心的思想統一的學派，這個學派也就是后世所說的“墨家學派”。而墨家學派的重要特點之一，便是“赴火蹈刃，死不旋踵”。這群“死不旋踵”的墨家弟子們，在當時曾聲勢浩大到讓儒家孟子感慨“墨翟之言盈天下”，頗有“非儒即墨”的趨勢。

為何會造就“非儒即墨”的盛況？原因是多方面的，但顏小二認為，與墨子提出來的“兼愛”思想離不開。

墨子本身就是從社會的小生產者階層生長起來的，所以他十分了解社會底層的小生產者的心之所向。以此，他從底層勞動人們的愿望出發，以“興天下之利，除天下之害”為一切思想和行為的價值衡量標準，以“國家之富，人民之眾，刑政之治”為目標，相應提出“兼相愛，交相利”的思想。

墨子認為，人們對生活的需求不僅僅只是停留在溫飽這一層面上，而是希望自己的子女、家人可以生活富庶、幸福，但是當時許多掌權者剝削百姓，別說是富庶幸福，許多百姓流離失所、餓死路邊，于此，在“求生”的驅使之下，人與人相互爭斗、國與國相互爭奪，導致了“交相惡”的局面形成。墨子分析，要解決“交相惡”這一問題，就要懂得“兼相愛，交相利”，也就是我們常說到的“兼愛”思想。

而墨子的“兼愛”思想與儒家的“愛有等差”思想幾乎爭鋒相對。換句話說，墨子的“兼愛”主張“遠施周遍”，反對儒家以“親疏關系”而形成的“尊卑秩序”。什么意思？舉個例子，儒家以“尊卑秩序”表現自己在對待朋友、父母等不同社會關系的人物時不同的情感與敬意，而墨家則認為人應該像愛自己父母一樣愛他人的父母，用這樣無差別的“愛”化解“等差秩序”下的壓迫與相應異化出來的“交相惡”。

說到這里，許多朋友應該就能明白墨家紅極一時的原因了。春秋戰國時期，社會制度正是從奴隸制向封建制轉型的時期，奴隸制下的“尊卑秩序”比封建制更“嚴苛”，對于被壓抑、沉默了許久的底層勞動者們來說，在生活日趨艱難的亂世中，有墨子這樣的大人物替他們喊出了對“尊卑秩序”的反抗之聲，并且還以“兼愛”等思想形成一個學說體系，高舉“兼愛”旗幟，這是多么讓人振奮的一件事。而墨子的“兼愛”等觀點，近乎可以成為當時墨家弟子心中的“信仰”。所以，墨家能紅極一時，大抵與其“兼愛”等核心思想與社會廣大底層勞動者渴望破除“階級束縛”的心聲有關。

2、紅極一時的“墨家”為何后世落寞？成也“兼愛”，敗也“兼愛”

上面我們說到，在顏小二看來，墨家“愛無等差”的核心思想，是讓墨家紅極一時的重要原因之一，但是，結合后世墨家發展和社會發展來看，墨家的興衰也頗有“成也‘兼愛’，敗也‘兼愛’”意味。

我們知道“兼愛”思想的一個亮點在于對儒家之“愛有等差”的尖銳反對，且不說“兼愛”思想在物欲橫流的人類社會想要實現，其本質上便是一件因為太過理想、實現非常困難的事情，就當時的社會制度而言，墨家的“兼愛”思想，也絕不會被后世的掌權者所允許。

我們知道，春秋戰國時期諸侯亂戰之后，秦始皇一統天下，雖然社會制度從奴隸制轉換到了封建制，但是依舊存在嚴明的尊卑秩序，而掌權者更是需要一套“尊卑秩序”去維護中央權威，鞏固社會穩定。

所以，墨家的“兼愛”思想雖然喊出了社會底層勞動者的心聲與愿望，但是絕對不會被需要加強中央集權的后世封建王朝的掌權者所允許，因此，墨家思想在封建王朝注定“銷聲匿跡”命運，也屬意料之中。同時，墨家本身也有“死不旋踵”的特色，因為封建掌權者絕對不會允許“兼愛”思想的擴大，學派無法壯大，同時，墨翟之后、社會秩序漸漸穩定之時，“死不旋踵”的墨家弟子“死一個少一個”，后繼無人也是可以預見的。

在此也還想多說一句，墨家的銷聲匿跡，不是說墨家觀點不精妙，而是墨家思想的特色與當時的社會大環境格格不入，這讓墨家注定“落寞”。

3、寫在最后

文化的興衰，許多時候反映了一個時代某一個主要群體的愿望、以及那個時代的特色。我們作為開放包容的現代人，在看待儒家、墨家這類思想時，不宜以“善惡優劣”去辨析，而是結合當時的時代環境，體悟其思想背后所展現的某些“聲音”，感悟其思想在邏輯上的精妙演變，這種時候，往往可以塑造我們更加客觀的“視野”，讓我們受益無窮。

同時，墨家的興衰也能讓我們悟出，精妙的存在，即便是“理論”，紅極一時之后，也會因為“極端”而“物壯則老”，所以“無可無不可”的中庸精神，無論是文化發展還是個人發展，都是適用的，這一點感悟，算是文末的“彩蛋”了，分享給大家，希望對大家有幫助。

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