中國積貧積弱的年代，有識之士都在尋找真正有效的救國之道。

各種主義，不論是教育強國、實業(yè)救國還是軍國主義、無政府主義，都有自己的理論，口號，也都有自己的市場和信徒。

那么在這樣一個紛繁復雜的時代，一個人要如何選擇自己的信仰呢？

周恩來的選擇之路或許可以給我們答案。

周恩來并不是一開始就選擇馬列主義做自己的信仰，實際上他和同時代的許多人一樣，曾經(jīng)相信過教育強國、實業(yè)救國等主義和理論。

周恩來其實是一步步推求比較，才最終選擇了馬列主義。

12歲這年，周恩來由淮安至東北。這一次遠行對于周恩來至關重要，多年之后周恩來自己說“我離家去東北，這是我生活和思想轉變的關鍵”

在東北，周恩來看到了沙俄和日本于日俄戰(zhàn)爭立下的塔碑。這些在日俄看來顯示其戰(zhàn)功的紀念品，卻是在顯示著中國的恥辱。

周恩來看在眼里，心里第一次激起對民族存亡的關切。

也正是在沈陽讀書期間，周恩來讀了鄒容的《革命軍》。讀罷《革命軍》，周恩來開始思考家庭責任之外的事情。他明白自己除了對家庭要有責任之外，更要對國家盡責任和義務。

這時，周恩來的思想開始了升華，他把對家庭的責任心上升到了對祖國的責任心。

這也是為什么周恩來會說出那句著名的“為中華之崛起而讀書”

東北呆了一段時間之后，周恩來跟著伯父到了天津。

在天津南開，周恩來有機會進一步接觸到更多思想。

在南開的周恩來，開始更多關心時事和民生。彼時辛亥革命雖然成功，但是中國并沒有如預想般地走上富國強民之路，相反卻在半殖民地半封建的深淵里越陷越深。

這個時候，年輕的周恩來一方面認為教育是根本的，對于教育強國有著更多認同；另一方面，他看到德國日本的崛起之路，認為要學習日本德國的“軍國主義”和“賢人政治”

周恩來雖然對這些學說有興趣，但是并不代表他已經(jīng)選定了它們。

對于周恩來而言，他不能只相信書本，他一向認為做人應該“深究而悉討，慎思而明辯”。

19歲，周恩來從南開畢業(yè)，他東渡日本。

他必須親自去看看，所謂的“軍國主義”和“賢人政治”到底行不行，到底能不能適應中國。

抵達日本之后，周恩來除了讀書之外，把大量時間用于對日本社會和人民的觀察。在這里他親眼目睹了軍國主義和賢人政治的最真實現(xiàn)象。

彼時日本國力強盛，已然是亞洲新興勢力，甚至可以與歐美國家相提并論。然而周恩來看到了這強盛表象之下的殘破真相。

日本普通人民并沒有因為國力強盛而過上幸福的生活，國家崛起的紅利被軍頭、政客和財閥把持。貧富懸殊加劇，日本國內(nèi)矛盾非常激烈。

比如日本為了籌措軍糧，在民間橫征暴斂，引起民間糧食價格波動，最后引發(fā)了“米騷動”，日本多地都發(fā)生了暴動。

周恩來在日本打破了自己對軍國主義和賢人政治的幻想，接下來要何去何從呢？

苦悶之際，周恩來在日記里寫下了一段話：

第一，想要想比現(xiàn)在還新的思想；

第二，做要做現(xiàn)在最新的事情；

第三，學要學離現(xiàn)在最近的學問；

思想要自由，做事要實在，學問要真切

這段話其實代表了周恩來內(nèi)心深處的想法，既思想主義可以自由暢想，但是能不能解決問題則是要腳踏實地。

在日本，周恩來也接觸到了馬列主義。他看了《震撼世界的十天》、《社會主義神髓》、《貧乏物語》等書籍。

然而，這個時候周恩來只能算是對馬列主義比較了解，并沒有就此選擇為自己的信仰。

日本之行，周恩來原先的幻想被打破了。但是不破不立，這樣的破正為他最后確定共產(chǎn)主義的信仰奠定了基礎。

從日本回國之后，周恩來又去法國留學。當時的歐洲位于世界先進之列，也正是各種思潮匯集、實踐的地方。

日本的那一套不適合我們，那我再去歐洲看看。

周恩來去法國正是抱定了“唯在求學以謀自立，虔心考察，以求了解彼邦社會真相暨解決諸道，而思所以應用至于吾民族間者”的思想。

也正是在歐洲，周恩來確定了自己的最終信仰。

在歐洲，周恩來大量閱讀了馬克思主義相關書籍，對馬克思主義相關學說有了全面系統(tǒng)了解。周恩來看書看得很認真，時不時“劃重線，寫眉批，記筆記”

周恩來沒有只看一類書，他也看別的書，各種理論的他都看。看了之后互相比較，再結合歐洲各國社會現(xiàn)實去思考，再比較。然后結合中國的實際，反復思考比較。

這套思考方法就是周恩來一直強調(diào)的“推求比較”

比如他在觀察英國礦工運動時，認清了資本逐利本性，指望資產(chǎn)階級政府改善無產(chǎn)階級的現(xiàn)狀是行不通的。

比如通過對費邊社會主義的認識，周恩來意識到知識分子在社會革命中的作用，同時也意識到只靠知識分子是無法改變社會現(xiàn)狀，還是要依靠最廣大的人民，特別是無產(chǎn)階級的力量。

另外，周恩來在法國參加了勤工儉學學生的斗爭，斗爭的殘酷性讓年輕的周恩來意識到只有對中國社會進行徹底改革才能有機會去談所謂的“實業(yè)救國”和“教育救國”。

同時期，周恩來深入考察了英法德等國的工人運動和共產(chǎn)主義運動，寫了20多萬字的報道。

就在這一系列的推求比較之中，周恩來的人生信仰也逐漸清晰。

周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中寫道“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟情勢，除去努力預備革命，實行共產(chǎn)主義外，實無法可解”

1921年秋天，周恩來確定了自己人生信仰，并為之奮斗終生。

1922年3月，周恩來在德國接到鄧穎超的信，信中得知自己故友黃愛在湖南領導工人運動時被反動派殺害。他在回信中寫下了這樣一句話：

我認的主義一定是不變了，并且很堅定地要為它宣傳奔走。

如果從1917年周恩來19歲時東渡日本開始算起，到1921秋年周恩來堅定自己信仰為止，周恩來為了探求適合中國的救國理念，花了近5年的時間。

雖然探求真理的路很漫長，有彎彎繞繞，但是周恩來還是找到了那條正確的路。

這期間相信周恩來有過困惑，有過迷茫，有過苦悶，但是對一切主義都采取推求比較的思考和求證方式，始終保證著周恩來不會誤入歧途。

其實推求比較這套思考模式很值得我們后人學習和實踐，如果一定要去總結一下什么是推求比較的靈魂。

我以自己膚淺的認知稍作總結，供各位讀者參考：

那就是看主張在理論上能不能站得住腳，在現(xiàn)實中能不能經(jīng)受考驗，是不是適合我們的實際情況，能不能解決實際問題

全文完