答吳充秀才書

歐陽修

修頓首白，先輩吳君足下[1]：前辱示書及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，才數(shù)百言爾。非夫辭豐意雄，沛然有不可御之勢[2]，何以至此！然猶自患倀倀[3]莫有開之使前者，此好學(xué)之謙言也。

修材不足用于時，仕不足榮于世，其毀譽不足輕重，氣力不足動人。世之欲假譽以為重，借力而后進者，奚取于修焉！先輩學(xué)精文雄，其施于時，又非待修譽而為重，力而后進者也。然而惠[4]然見臨，若有所責(zé)，得非急于謀道，不擇其人而問焉者歟？

夫?qū)W者，未始[5]不為道，而至者鮮焉。非道之于人遠(yuǎn)也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者，往往溺之，一有工焉，則曰，吾學(xué)足矣。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰，吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。

昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數(shù)年之頃爾[6]。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》[7]，何其用功少而至于至也。圣人之文，雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著書[8]，荀卿蓋亦晚而有作[9]。若子云、仲淹，方勉焉以模言語[10]，此道未足而強言者也。后之惑者，徒見前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂終日不出于軒序[11]，不能縱橫高下皆如意者，道未足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也。

先輩之文，浩乎沛然，可謂善矣。而又志于為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學(xué)道而不至者，然幸不甘于所悅而溺于所止，因吾子之能不自止，又以勵修之少進焉。幸甚幸甚。修白。

《四部叢刊》影元本《歐陽文忠公文集》

【作者簡介】

歐陽修（1007—1072），字永叔，廬陵（今江西吉安）人，晚號醉翁，又號六一居士。天圣八年（1030）進士，官至樞密副使、參知政事。范仲淹為首的慶歷新政的參與者，同時是宋初詩文革新的文壇領(lǐng)袖。著有《歐陽文忠公集》151卷，《新五代史》75卷，并曾與宋祁合著《新唐書》。《宋史》卷三百十九有傳。

【題解】

書信序跋是中國古代文論中最重要的批評文體形式，尤其是唐宋以來更加繁榮。唐宋古文運動中，韓柳歐曾等更是借師弟子之間的書信往來進行傳道授業(yè)解惑，表達(dá)他們的古文理論特別是文道關(guān)系。如韓愈《答李翊書》和柳宗元《答韋中立論師道書》等便都是代表。本文亦不例外，為歐陽修古文理論的代表作品之一。這一方面與唐宋科舉溫卷風(fēng)氣有關(guān)，同時師弟子相傳，也進一步推動了唐宋古文創(chuàng)作的繁榮。

【注釋】

[1]吳充：（1021—1080），字沖卿，建州浦城（今屬福建）人。景祐五年（1038）進士，歷官集賢校理、河北安撫使、翰林學(xué)士、樞密使等。《宋史》卷三百十二有傳。

[2]沛然：盛大貌、充盛貌。

[3]倀倀（chāng）：無所適從貌。

[4]惠：賜，敬辭。《詩經(jīng)·邶風(fēng)·終風(fēng)》：“終風(fēng)且霾，惠然肯來。”

[5]未始：未嘗。

[6]昔孔子老而歸魯三句：《史記·孔子世家》記載，孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。自稱“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所”。

[7]然讀《易》者如無《春秋》二句：歐陽修《與樂秀才第一書》：“古人之學(xué)者非一家，其為道雖同，言語文章，未嘗相似。孔子之系《易》，周公之作《書》，奚斯之作《頌》，其辭皆不同，而各自以為經(jīng)。”

[8]孟子皇皇不暇著書：和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷諸國，由于他的政治主張也與孔子一樣不被重用，故而晚年回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，并與學(xué)生萬章等人著書立說。

[9]荀卿蓋亦晚而有作：荀子，名況，儒家代表人物之一。荀子年五十始游學(xué)于齊。春申君死而荀卿廢，晚年著書立說。

[10]若子云、仲淹二句：揚雄，字子云。曾模仿《易》作《太玄》，模仿《論語》作《法言》。王通，字仲淹。曾模仿《春秋》作《元經(jīng)》，模仿《論語》作《中說》。

[11]軒序：房門，屋室。軒：有窗的長廊或小屋。序：學(xué)校。

【講疏】

歐陽修的文學(xué)思想極為豐富，自成體系，本文主要講述他的文道觀以及文學(xué)與社會政治現(xiàn)實的關(guān)系。第一，在文道關(guān)系上，他提出“道勝者文不難而自至”的命題。認(rèn)為學(xué)道修身是根本，即“夫?qū)W者，未始不為道”，“修于身者無所不獲”。第二，與此相關(guān)，在學(xué)文和學(xué)道的主次關(guān)系上，如果“以為學(xué)者文而已”而非“學(xué)者，未始不為道”，專溺于文辭之工，那么效果就會相反，即“故愈力愈勤而愈不至”，也就是學(xué)者如果溺于文辭之工，“道未足而強言”，便如揚雄、王通方勉焉以模言語，而沒有孟子、荀子之道勝而文不難自至的結(jié)果了。第三，與以上“原道”說相關(guān)，他提出了他的征圣、宗經(jīng)說。認(rèn)為為文要以圣人之文孔子、孟子、荀子以及六經(jīng)之作為師，也即《答祖擇之書》所云：“學(xué)者當(dāng)師經(jīng)。師經(jīng)必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發(fā)為文者輝光，施于事者果致。”從此可以看出這一命題的前后關(guān)系。第四，歐陽修雖然稱“道勝者而文不難自至”，但重道而不輕文，他贊同孔子所謂“言之無文，行而不遠(yuǎn)”之論，認(rèn)為“言以載事，而文以飾言。事信言文，乃能表見于后世。《詩》《書》《易》《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳久遠(yuǎn)。”（《代人上王樞密求先集序書》）第五，他反對“棄百事而不關(guān)于心”，認(rèn)為文學(xué)要關(guān)注社會現(xiàn)實，“施之于事”，“施之于時”，所以他的“道”繼承了柳宗元，是包含現(xiàn)實政治之道的。他認(rèn)為文章要有補于世，“中于時病而不為空言”（《與黃校書論文章書》），也即本文所謂“先輩學(xué)精文雄，其施于時，又非待修譽而為重，力而后進者也。”

【關(guān)鍵詞解讀】

窮而后工

歐陽修《梅圣俞詩集序》云：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯。外見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也。”這繼承了屈原“發(fā)憤抒情”說（《惜誦》），司馬遷的“發(fā)憤著書”說及其韓愈的“不平則鳴”說，與漢代以來的“士不遇”主題一脈相承。再如歐陽修《薛簡肅公文集序》亦云：“至于失志之人，窮居隱約，苦心危慮，而極于精思，與其有所感激發(fā)憤，惟無所施于世者，皆一寓于文辭。故曰窮者之言易工也。如唐之劉、柳，無稱于事業(yè)；而姚、宋不見于文章。”這正如韓愈《荊潭唱和詩序》所云：“和平之音淡薄，而愁思之聲要妙。歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野。至若王公貴人，氣滿志得，不暇以為。”

【相關(guān)知識鏈接】

歐陽修為北宋古文運動領(lǐng)袖，他提倡韓愈古文，是針對楊億等西昆體“時文”風(fēng)靡一時而發(fā)的，具有革新文壇時弊的現(xiàn)實意義。歐陽修反對楊億等西昆體駢儷時文，與石介《怪說》中所持的偏激態(tài)度不同，更見通達(dá)辯證。一方面，他對楊億駢文有所肯定，如《歸田錄》所云：“楊文公億以文章擅天下，然性特剛勁寡合。”再如《六一詩話》云：“楊大年與錢、劉數(shù)公唱和，自《西昆集》出，時人爭效之，詩體一變。而先生老輩患其多用故事，至于語僻難曉，殊不知自是學(xué)者之弊。……蓋其雄文博學(xué)，筆力有余，故無施而不可。非如前世號詩人者，區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類，為許洞所困者也。”另一方面，他自己也寫作駢文，且“為一時偶儷之文，已絕出倫輩”（《歐陽文忠公神道碑》）。他在《論尹師魯墓志》中亦云：“偶儷之文，茍合于理，未必為非，故不是此而非彼也。”他對待西昆體時文的態(tài)度上之所以較石介更為通達(dá)，正是看到石介矯枉過正。石介文風(fēng)漸趨艱澀怪僻，并成為一時風(fēng)氣，稱作“太學(xué)體”。要之，北宋中葉古文運動之所以取得重大成就，歐曾王蘇名家輩出，呈現(xiàn)一派繁榮景象，正與歐陽修廓清“西昆體”和“太學(xué)體”兩股不正文風(fēng)有極大關(guān)系。

《記舊本韓文后》體現(xiàn)了歐陽修對韓愈的推崇及對文道關(guān)系的反復(fù)強調(diào)，從中更能看出他的古文理論是從反對楊億西昆體出發(fā)的。

記舊本韓文后

予少家漢東。漢東僻陋，無學(xué)者；吾家又貧，無藏書。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學(xué)。予為兒童時，多游其家。見有弊筐貯故書在壁間，發(fā)而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷，脫落顛倒無次序。因乞李氏以歸，讀之，見其言深厚而雄博。然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯若可愛。

是時天下學(xué)者楊、劉之作，號為時文。能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。因取所藏韓氏之文復(fù)閱之，則喟然嘆曰：學(xué)者當(dāng)至于是而止?fàn)枴Ｒ蚬謺r人之不道，而顧己亦未暇學(xué)，徒時時獨念于予心：以謂方從進士干祿以養(yǎng)親；茍得祿矣，當(dāng)盡力于斯文，以償其素志。

后七年，舉進士及第，官于洛陽。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文。因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。其后天下學(xué)者亦漸趨于古，而韓文遂行于世，至于今蓋三十余年矣。學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣！

嗚呼！道固有行于遠(yuǎn)而止于近，有忽于往而貴于今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當(dāng)然者。而孔孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而后大施于今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫而終耀于無窮者，其道當(dāng)然也。

予之始得于韓也，當(dāng)其沉沒棄廢之時，予固知其不足以追時好而取勢利，于是就而學(xué)之。則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉，亦志乎久而已矣。故予之仕，于進不為喜，退不為懼者，蓋其志先定而所學(xué)者宜然也。集本出于蜀，文字刻畫頗精于今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最后卷帙不足，今不復(fù)補者，重增其故也。予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物，而尤惜之！

《四部叢刊》影元本《歐陽文忠公文集》

本文選自《中國古代文論讀本》黨圣元 夏靜