大禹的成功治水是夏朝能夠建立家天下王權(quán)政治的前提。

能夠直接證明屬于夏朝遺跡的考古學(xué)遺存雖然還沒(méi)有出土，但我國(guó)的考古學(xué)家通過(guò)旁證法和文化比較法等多種科學(xué)手段，依然證實(shí)了在新石器時(shí)代龍山文化晚期至二里崗早商文化之間，存在著一個(gè)廣域王權(quán)社會(huì)組織。正如考古學(xué)家鄒衡先生所說(shuō)“夏文化不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而是用什么方法去辨認(rèn)它”。

但這種間接論證的方式，存在一個(gè)無(wú)法回避的缺憾：我們可以通過(guò)早商文化的上限來(lái)確定夏朝大體消亡時(shí)間（夏商周斷代工程判定公元前1600年為夏商分界），但卻無(wú)法理清夏朝建立的始年。

這是因?yàn)椋某⒎窍裆虦缦哪菢邮峭ㄟ^(guò)不同文化族群間的暴力革命來(lái)完成的，而是龍山文化晚期不同酋邦之間的整合和自然過(guò)渡的結(jié)果。所以，在夏朝建立的最初數(shù)十年甚至上百年時(shí)間里，它的政權(quán)架構(gòu)恐怕與堯舜時(shí)期的部落聯(lián)盟形態(tài)差異不大，唯一的區(qū)別是最高首領(lǐng)的位置固定在了夏后氏一家。

所以，夏商周斷代工程在劃定夏朝的年代框架時(shí)，下限用的是考古發(fā)現(xiàn)結(jié)論（偃師商城建立時(shí)間），而上限卻是在下限的基礎(chǔ)上，引用《竹書紀(jì)年》“自禹至桀十七世，有王與無(wú)王，用歲四百七十一年”，從而得出夏朝建立時(shí)間約在公元前2070年的結(jié)論。也就是說(shuō)，夏朝建立的時(shí)間點(diǎn)，沒(méi)有直接的考古證據(jù)。

所以，至今仍有很多專家學(xué)者認(rèn)為斷代工程把夏朝始建年定的過(guò)早，并提出了公元前1994年、前1968年、前1953年等多種不同說(shuō)法。

事實(shí)上，重大歷史事件的發(fā)生，并不能直接從考古發(fā)現(xiàn)上呈現(xiàn)出來(lái)，這也是導(dǎo)致夏朝始建年存在爭(zhēng)議的原因所在。相較而言，大禹治水的考古遺存，反而可以成為精準(zhǔn)劃定夏朝始建年的關(guān)鍵性證據(jù)。

首先，大禹治水的事跡比夏朝建立的種種傳說(shuō)更“真實(shí)”。如果我們翻閱《史記·夏本紀(jì)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇4000字的夏朝歷史記載中，有3300字都在說(shuō)大禹事跡，其中又以大禹治水作為主要篇幅。而多達(dá)12世16帝的其他夏朝君主，司馬遷僅僅用某某死某某即位而一筆帶過(guò)，足見(jiàn)事跡不顯。

而被視為最早“印證”夏朝存在的出土文物：西周遂公盨、春秋秦公簋、齊侯镈，其實(shí)說(shuō)的也不是夏朝而是大禹，“天命禹敷土，墮山濬川”。只不過(guò)因文獻(xiàn)記載了大禹和夏朝的關(guān)聯(lián)，故而成了證實(shí)夏朝存在的依據(jù)。

其次，大禹治水的痕跡更容易甄別。在究竟什么是夏文化的問(wèn)題上，學(xué)界還存在很大的爭(zhēng)議，有的主張夏后氏為主體創(chuàng)造的文化才是夏文化，也有的專家主張夏朝范圍內(nèi)所有族群創(chuàng)造的共同文化是夏文化。由于沒(méi)有自證性文字，夏文化的甄別就成了問(wèn)題。

但在龍山文化晚期這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，能夠跨地域通過(guò)大規(guī)模人工干預(yù)方式治理水患并取得成功的，僅有大禹。如果我們能夠找到大禹治理洪水的考古學(xué)證據(jù)，并做碳14測(cè)年，自然就能劃定夏朝建立的時(shí)間上限。

正是基于以上考量，不少考古專家紛紛采取氣象學(xué)、地質(zhì)學(xué)等跨學(xué)科理論，來(lái)試圖找到大禹治水的痕跡。

氣象學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在公元前2500年以及公元前2200年至公元前2000年，包括中國(guó)大陸在內(nèi)的東亞地區(qū)受熱鹽環(huán)流突然減弱的影響，出現(xiàn)了兩次十分明顯的冷干氣候突變情況，干旱和洪水等極端事件頻發(fā)。其中：我國(guó)北方因強(qiáng)降雨誘發(fā)洪水，并導(dǎo)致了黃河改道。

以吳慶龍為代表的地質(zhì)學(xué)家團(tuán)隊(duì)，在甘青交界的積石峽發(fā)現(xiàn)了公元前1920年前后大地震誘發(fā)堰塞湖的證據(jù)，并推測(cè)正是堰塞湖的潰壩沖毀了黃河中下游的堤岸，成為大禹治水的歷史背景。

袁廣闊、劉莉等考古專家通過(guò)分析中原、晉西南以及山東地區(qū)龍山文化遺存在同一時(shí)間節(jié)點(diǎn)同時(shí)消亡，出現(xiàn)了考古文化斷層現(xiàn)象，認(rèn)為這并非巧合，而是遭遇了大規(guī)模自然災(zāi)害。其中地處海拔100米的河南輝縣孟莊遺址發(fā)現(xiàn)了洪水淤積層，顯然低于這一海拔的其它城址的毀滅都與洪水有關(guān)。

以上種種研究，已經(jīng)坐實(shí)了在公元前2000年前后百年這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，的確有超大規(guī)模的持續(xù)性洪災(zāi)爆發(fā)。

但奇怪的是，大洪水的證據(jù)找到了，但人工治理洪水的痕跡卻并未發(fā)現(xiàn)。地質(zhì)學(xué)家丁文江對(duì)史書記載的大禹治水之地黃河砥柱、龍門進(jìn)行實(shí)地考察后，得出如下結(jié)論：“江河都是天然水道，沒(méi)有絲毫人工疏導(dǎo)的痕跡……龍門砥柱我都親自到過(guò)，并且略有研究……龍門是天然的峽口，用不著人鑿的，也非人工所能為力的。”

按照史書羅列的事實(shí)，大禹治水的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)13年之久，地域則遍及九州，方式則采取了鑿山、通渠等多種手段。

可以說(shuō)，正是基于大禹治水工程之大、影響之廣，故而才能在華夏先民中形成文化記憶而一代代傳承，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，地處華夏西、東兩極的秦、齊兩國(guó)，依然篤信不疑，并鐫刻在了青銅器上。

那么為什么大禹治水如此大的工程，在考古發(fā)現(xiàn)上卻找不到痕跡呢？

俄羅斯的中國(guó)上古文明研究專家Olga Gorodetskaya（中文名郭靜云）提出了全新的觀點(diǎn)，她認(rèn)為黃河中上游因多屬山地河流，水患并不嚴(yán)重；而黃河下游、黃淮地區(qū)雖有嚴(yán)重水患但所在社會(huì)治水能力、經(jīng)驗(yàn)與水患規(guī)模嚴(yán)重不相稱，所以她推測(cè)，大禹治水之地并不在黃河，而應(yīng)該最早出現(xiàn)城址和水利工程且具備大規(guī)模社會(huì)動(dòng)員能力的長(zhǎng)江中游地區(qū)。

郭教授的觀點(diǎn)，可謂開(kāi)辟了大禹治水研究的新視角，當(dāng)然，大禹治水地不在黃河流域而在長(zhǎng)江流域，也并非沒(méi)有任何根據(jù)。

首先，我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的大型水利系統(tǒng)在距今5300年浙江良渚古城，而最早的城則是位于湖南常德澧縣、距今6300年的城頭山遺址，長(zhǎng)江流域也發(fā)現(xiàn)了迄今全世界最早的原始稻作遺址。

這說(shuō)明，長(zhǎng)江流域的先民們，的確在工程能力以及治理水患問(wèn)題上，具備了技術(shù)和能力。

其次，在大禹所處的龍山文化晚期，黃河中下游地區(qū)還是彼此獨(dú)立相互征戰(zhàn)的酋邦古國(guó)，每個(gè)酋邦古國(guó)大約有數(shù)千至數(shù)萬(wàn)人口，統(tǒng)轄著平均方圓40公里的的數(shù)個(gè)村落，酋邦古國(guó)之間互不統(tǒng)屬，文化差異明顯。

而與龍山文化同期的長(zhǎng)江中游屈家?guī)X—石家河文化，在這一時(shí)期卻呈現(xiàn)出了高度的整合性，不同城邦之間并沒(méi)有呈現(xiàn)出明顯的軍事對(duì)抗色彩，反而是構(gòu)成了一個(gè)大的社會(huì)共同體。

這說(shuō)明，相較于黃河流域，長(zhǎng)江流域此時(shí)的社會(huì)形態(tài)具備了進(jìn)行大規(guī)模社會(huì)動(dòng)員以從事社會(huì)公共事業(yè)（如治水）的先決條件。

長(zhǎng)江中游雖然比黃河“更適合”大禹治水，但一個(gè)容易忽視的細(xì)節(jié)是：大禹究竟因何治水？

我們要拋開(kāi)儒家渲染的“上古圣王”“天下為公”“拯救萬(wàn)民”的不切實(shí)際的光環(huán)，僅就基本事實(shí)而言，自古治理水患必然滿足兩個(gè)先決條件：第一，洪水發(fā)生在人口稠密區(qū)，對(duì)人類構(gòu)成了巨大威脅；第二，舉族遷徙和治理洪水之間，后者所需要付出的人力以及資源成本要少于前者。

這是因?yàn)椋怨艑?duì)長(zhǎng)江黃河的治理就是一項(xiàng)千古難題。有學(xué)者做過(guò)統(tǒng)計(jì)，從公元前602年到1949年，僅黃河就有1593次決溢，經(jīng)歷了6次大規(guī)模改道。而長(zhǎng)江的情況與黃河近乎類似。

所以，即使是漢朝、元朝這樣的大一統(tǒng)王朝，也需要調(diào)動(dòng)舉國(guó)之力才能完成疏浚工程，即便如此，卻依然無(wú)法避免“發(fā)卒數(shù)萬(wàn)人作渠田，數(shù)歲，河移徙，渠不利”（動(dòng)員兵卒數(shù)萬(wàn)人造渠田，過(guò)了幾年，黃河改道，渠無(wú)水）的情況。

顯然，對(duì)于無(wú)法組織起大一統(tǒng)王朝人力物力的大禹時(shí)代而言，有兩塊地方是不可能去治洪的，第一個(gè)地方是人煙稀少地區(qū)，沒(méi)有必要；第二個(gè)地方是地勢(shì)較低的洪泛區(qū)，這些地方間隔數(shù)年就會(huì)發(fā)生決溢，古人不會(huì)耗費(fèi)巨大成本修堤通渠而僅僅為了滿足短短幾年的安穩(wěn)，直接遷徙遠(yuǎn)比治理成本低得多。

綜上，大禹治水的動(dòng)因就變得很直接：一是洪水威脅的地區(qū)是主要聚居區(qū)，而可供遷徙的地方只有地勢(shì)更高的上游，但生存資源稀少，重建社會(huì)組織的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)洪水的治理本身；二是洪災(zāi)有被治理的可能性，能夠通過(guò)原始工具和有限的人力經(jīng)過(guò)疏導(dǎo)后，成功泄洪。

而滿足大禹治水地域的則有兩個(gè)地方：一個(gè)是黃河中游，另一個(gè)是除九曲回腸段外的長(zhǎng)江中游。

究竟哪一處最有可能呢？

按照俄專家郭靜云的結(jié)論：長(zhǎng)江中游更有可能在大禹時(shí)代發(fā)生大規(guī)模治水之事。但如此一來(lái)，大禹以及所謂的夏朝對(duì)應(yīng)的考古學(xué)文化就是石家河文化，這跟古史記載的禹跡在晉南豫西地域相悖。

也無(wú)法合理解釋在公元前2100年之后，石家河文化從南陽(yáng)一帶一路退回湖北，直至石家河古城本身遭遇了河南龍山文化族群的攻破。

所以，國(guó)內(nèi)學(xué)者包括分子人類學(xué)的研究成果普遍認(rèn)同石家河文化是三苗族群的考古學(xué)文化，如此，考古發(fā)現(xiàn)與史書記載的“禹伐三苗”才能形成吻合。

接下來(lái)我們的視角再重新回到北方黃河流域。

河南洛陽(yáng)的二里頭遺址目前已被公認(rèn)為是夏晚期遺存，如果我們溯源二里頭文化的形成，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象：

首先，二里頭文化形成于公元前1900年左右的社會(huì)大崩潰之后，即黃河中下游原本1600多個(gè)大大小小聚落，突然斷崖式下降到不足200個(gè)的大災(zāi)難背景下，二里頭文化卻逆勢(shì)崛起，并且二里頭文化并非由本土的河南龍山文化演變而來(lái)，它的文化基因中綜合了豫東造律臺(tái)文化、河南龍山文化、陶寺文化、岳石文化的因素。也因此，二里頭被考古專家戲稱為“移民城市”。

首先其次，公元前1900年左右這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，恰逢氣候轉(zhuǎn)入溫暖期，原本是洪泛區(qū)的伊洛平原在洪水退去后土地含有了大量腐殖質(zhì)，反而更適宜農(nóng)耕。

第三，二里頭文化形成之后，徹底終結(jié)了不同文化酋邦古國(guó)的互動(dòng)影響，變成了單一的對(duì)外文化輻射，各地不同考古學(xué)文化都開(kāi)始收到了二里頭文化的影響。僅從這一點(diǎn)而言，二里頭才有著王朝氣象，而早于二里頭文化的時(shí)期，并沒(méi)有這一現(xiàn)象。

所以，如果我們把夏朝的始建年從前2070年壓縮到前1900年左右，把原本是晚期夏文化的二里頭文化視作是整個(gè)夏文化，那么所有的疑問(wèn)就都解開(kāi)了。

大禹治水，治理的應(yīng)當(dāng)是黃河泛濫過(guò)后形成的堰塞湖，而非黃河本身，故而從考古發(fā)現(xiàn)角度我們無(wú)法找到大禹筑堤修壩的痕跡。得益于氣候的轉(zhuǎn)暖和整個(gè)中原地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組，夏王朝才突破了血緣與地域的限制，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)廣域王權(quán)的全新政治實(shí)體。

夏商周三代中，又以夏朝的歷史最為值得關(guān)注，一方面是因傳世文獻(xiàn)的稀少，另一方面是夏朝的歷史迷霧帶給人們更多的想象和探索空間。如果你也對(duì)夏朝歷史感興趣，希望讀到一些權(quán)威但又不過(guò)于晦澀的專著，那么我推薦這本《文明的歷程：夏朝》，作者是歷史學(xué)資深教授，權(quán)威性遠(yuǎn)非那些粗制濫造的夏朝故事書要強(qiáng)得多，全書立足學(xué)術(shù)研究前言，用通俗易懂的語(yǔ)言向我們描繪了一個(gè)神秘的夏王朝。喜歡的朋友，點(diǎn)擊下方鏈接購(gòu)買，正版保證。