傳說，道祖老子西出函谷關(guān)云游西北最終羽化升仙，因此，作為“世守圣地”的西北地區(qū)，是道教向西發(fā)展的一個重要傳播地，并留下了大量的道教文化印記。

老紅廟道觀，又稱紅廟子道觀。道觀位于烏魯木齊市沙依巴克區(qū)九家灣平頂山一側(cè)斷崖高翹、神似虎頭的虎頭峰南坡，因其外墻朱色，在陽光的照耀下，格外醒目，人們把這座道觀稱之為紅廟子。

根據(jù)《烏魯木齊縣志》(2000年6月第一版)記述：”清乾隆二十年(1755年)三月，為征討準噶爾部首領(lǐng)達瓦齊，清廷派定西將軍永常率兵5000名，進駐烏魯木齊，并在駐地西九家灣地帶修筑土壘，安營扎寨。此后，又在北面山頭修筑廟宇，因其墻壁為紅色，故有紅廟子之稱。”今人又稱它為”老紅廟子”。認為紅廟于是清軍收復新疆興建，近十年來的出版物如《烏魯木齊市地名圖志》《烏魯木齊市志》大都持此說。（按考證，最早是因為對于關(guān)帝的信仰而創(chuàng)建此廟，有中國民族宗教網(wǎng)的學術(shù)論文可以佐證）

新疆“紅廟”一詞最早出現(xiàn)于紀曉嵐流放新疆時所撰《烏魯木齊雜詩》詩注，注有：“今地俗稱紅廟，廟址在舊城東，不知何代之廟。”紅廟子出現(xiàn)在紀曉嵐筆墨之下的時候，早已成為西口外烏魯木齊的代名詞了 。清代道光年間流放新疆的臺州壺舟道人黃濬在其《紅山碎葉》一書中記載了紅廟子的沿革：“烏魯木齊之稱紅廟者，以石似廟而紅故也。近日有人于山上葺關(guān)壯繆祠，以紅土堊之，士大夫日宴客于此，遂指為紅廟云。” 由此可見當年的紅廟子道觀香火之盛，招徠文人墨客在此暢敘抒懷。

歷史上紅廟子道觀建筑宏偉，方圓近三里，廟門前有廣場，廟宇正大門順虎頭峰，門前左右兩側(cè)立有石獅，門堂左右廳塑有神像。前后殿條石為基，紅漆 圓柱，青磚蓋頂，殿檐四角高翹，主要供奉關(guān)帝圣君、玉皇大帝、王母娘娘坐像等。整個建筑匠心獨運，設(shè)計巧妙，是清代烏魯木齊廟宇中規(guī)模較大的道教建筑。遠遠望去，一廟突兀山頂，四周紅墻環(huán)繞，古色古香，令人遐想。新中國成立以后，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，市區(qū)許多廟宇被拆除，神像被移至紅廟子。紅廟子道觀一度成為眾神的棲息地，同時也是道教活動和超度亡靈的“圣地”。

1988 年，黨的宗教政策落實后，在原址上重建了紅廟子道觀。2000 年的時候，廟前修建了一座戲臺。重建后的紅廟子道觀由戲臺、廟門、廂房和正殿構(gòu)成，規(guī)模遠不如以前。紅廟子道觀共有三間大殿。正殿供奉著玉皇大帝主神塑像，兩側(cè)供奉有觀音老母、王母娘娘、三清祖師等。東殿供奉著關(guān)圣帝君、城隍爺、財神、藥王爺?shù)取Ｎ鞯罟┓疃防言⑿焐系邸執(zhí)鞄煛⒗鬃娲蟮鄣?6尊神像。此外，在虎頭峰一側(cè)的山坡處，還有一塊紅廟子道觀歷代高人坐化的墓葬群。這塊古墓群主體為塔林式墓葬四座，現(xiàn)僅剩一座保存相對完好。塔林周圍分布著清道光、同治、光緒及民國時期的墓葬，一些年代久遠的墓碑已難以辨認。

2016年5月20日，由國家宗教事務(wù)局核準，“紅廟子道觀”作為新疆宗教活動場所正式掛牌。 目前，紅廟子道觀是新疆政府批準的道教活動場所。（來源：紅廟子道觀）