隨著社會(huì)的發(fā)展，跟國(guó)外的溝通、交流越來(lái)越多， 有外國(guó)人進(jìn)來(lái)中國(guó)工作、生活、旅游，也有走出去留學(xué)、工作、旅游等等，由于不同的文化，出現(xiàn)了矛盾、對(duì)抗，還有文化霸權(quán)，避免對(duì)抗，尋求和諧共處成為了一個(gè)重要的話(huà)題， 特別是要保持文化的自信自強(qiáng)。

1

文化霸權(quán)

1）文化作為軟實(shí)力重要表現(xiàn)

1990年，基于冷戰(zhàn)時(shí)期以及冷戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，約瑟夫·奈把綜合國(guó)力劃分為硬權(quán)力（hard power）和軟權(quán)力（soft power）兩種。硬權(quán)力是強(qiáng)制性權(quán)力，包括基本資源、軍事資源、經(jīng)濟(jì)資源和科技資源等，以軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為典型；軟權(quán)力則是一種同化性權(quán)力，主要用以指“一種常常源于文化和價(jià)值觀念并在太多情況下被忽略的吸引力”，包括有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等。

文化、意識(shí)形態(tài)和國(guó)際制度是軟權(quán)力的核心要素，一個(gè)國(guó)家戰(zhàn)略意圖的實(shí)現(xiàn)，有賴(lài)于一個(gè)國(guó)家通過(guò)觀念的吸引力或確定政治議程來(lái)塑造他者傾向的能力，即讓他人做你想要他們?nèi)プ龅氖虑椤?/p>

軟權(quán)力必須以硬權(quán)力為依托，沒(méi)有硬權(quán)力作為載體或“推進(jìn)器”，軟權(quán)力就無(wú)法投射到國(guó)際舞臺(tái)上。美國(guó)在軟硬權(quán)力上的雙重優(yōu)勢(shì)，使它有能力輕易消滅世界上的大部分國(guó)家；美國(guó)文化對(duì)世界的吸引力是一種可以利用的“軟權(quán)力”，也是一種支持美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略的方式。

尤其是，當(dāng)其他國(guó)家認(rèn)為美國(guó)在不斷地竭盡全力推進(jìn)其軍事和經(jīng)濟(jì)進(jìn)程時(shí)，“好萊塢所樹(shù)立的樂(lè)觀、迷人、幽默的美國(guó)形象將會(huì)被一個(gè)傲慢甚至危險(xiǎn)的帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的形象所取代”，在這種情形下，“軟權(quán)力不幸將會(huì)被不受控制的硬權(quán)力所支配，它也不會(huì)被看作無(wú)害的娛樂(lè)和消費(fèi)主義，也不會(huì)被看做是對(duì)普通國(guó)際消費(fèi)者的溫和勸說(shuō)，而是披著羊皮的強(qiáng)權(quán)”，就信息時(shí)代可能獲得這一權(quán)力所需的條件而言，美國(guó)是具有巨大優(yōu)勢(shì)的，具體原因包括：主流文化和觀點(diǎn)更接近普遍的全球規(guī)則；具有多渠道的交流；國(guó)內(nèi)和國(guó)際表現(xiàn)能夠增強(qiáng)其可信度。不過(guò)約瑟夫·奈說(shuō)過(guò)“如果我們傲慢自大，對(duì)外部世界麻木不仁，浪費(fèi)我們的軟權(quán)力，我們就會(huì)增加受到攻擊的危險(xiǎn)，賣(mài)空我們的價(jià)值觀，加速我們優(yōu)勢(shì)的喪失”。

2) 文化外交

為了擴(kuò)大自己的文化軟實(shí)力，不同的國(guó)家都會(huì)進(jìn)行文化外交。

法國(guó)是大國(guó)文化外交的開(kāi)拓者。 推廣法國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，“俗人使團(tuán)”，創(chuàng)建法國(guó)學(xué)院，國(guó)家校際交流處、海外學(xué)校、法語(yǔ)基金，國(guó)際技術(shù)合作處，文化及技術(shù)事務(wù)總局。

英國(guó)，英國(guó)海外共同體外辦委員會(huì)，英語(yǔ)聯(lián)盟，推廣英語(yǔ)同時(shí)推廣英國(guó)文化。

日本，文化關(guān)系協(xié)會(huì)，提出文化強(qiáng)國(guó)，推廣日語(yǔ)，加強(qiáng)國(guó)際人員交往、促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流、援助世界文化事業(yè)， 日本國(guó)際交流基金會(huì)。

美國(guó)，特納備忘錄提出了文化外交，建立圖書(shū)館，文化中心，學(xué)校，國(guó)際教育交流處，美國(guó)對(duì)外交往的手法變得日益多樣和隱秘，在“贏得人心和思想”（to win heart and mind）的冷戰(zhàn)中立下了汗馬功勞。美國(guó)民間對(duì)外文化交往的主要特色就是主體多樣，包括個(gè)人、私立或國(guó)立大學(xué)，各種形式的文化和教育基金會(huì)，以及從事教育、文化和技術(shù)援助的各類(lèi)機(jī)構(gòu)。

3） 文化帝國(guó)主義

挪威政治學(xué)家加爾通（Johan Galtung）提出了“有權(quán)力的中心國(guó)家”和“無(wú)權(quán)力的邊緣國(guó)家”的概念，并據(jù)此分離出五種帝國(guó)主義概念：政治帝國(guó)主義、經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義、軍事帝國(guó)主義、傳播帝國(guó)主義和文化帝國(guó)主義。

帝國(guó)主義有三個(gè)發(fā)展階段：第一階段是殖民主義，即中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家領(lǐng)土的直接占領(lǐng)；第二階段是新殖民主義（neo-colonialism），即邊緣國(guó)家獲得了獨(dú)立，但是中心國(guó)家和邊緣國(guó)家的精英們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)國(guó)際組織的活動(dòng)，保持著“利益的和諧”；第三階段是新的新殖民主義（neo-neo-colonialism），它將發(fā)生在將來(lái)，發(fā)生在中心和邊緣的精英們通過(guò)迅速的國(guó)際傳播而合為一體之時(shí)。

20世紀(jì)90年代，英國(guó)學(xué)者約翰·湯林森（John Tomlinson）概括了不同學(xué)者使用的四種“文化帝國(guó)主義”話(huà)語(yǔ)：一是等同于媒介帝國(guó)主義（media imperialism），即西方利用媒體霸權(quán)大量輸出西方文化產(chǎn)品，把西方的生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國(guó)家；二是將“文化帝國(guó)主義”作為一種民族主義話(huà)語(yǔ)，批評(píng)西方文化破壞了后發(fā)展國(guó)家的文化傳統(tǒng)，削弱了這些國(guó)家的國(guó)民對(duì)本土文化的認(rèn)同；三是指消費(fèi)主義的擴(kuò)張及其對(duì)全球的主宰，導(dǎo)致了全球文化的“同質(zhì)化”；四是對(duì)現(xiàn)代性的批判，指西方把技術(shù)、科學(xué)和理性主宰的意識(shí)形態(tài)、大眾文化、城市化和民族國(guó)家等現(xiàn)代性當(dāng)做全球文化發(fā)展的方向和唯一模式強(qiáng)加給整個(gè)世界，現(xiàn)代性的強(qiáng)力擴(kuò)張就是一種“文化帝國(guó)主義”。

4） 文化霸權(quán)

現(xiàn)代國(guó)家的“文化帝國(guó)主義”、“文化霸權(quán)”與古代帝國(guó)的侵略擴(kuò)張之間，有一個(gè)明顯的區(qū)別，就是讓全世界都臣服于一個(gè)“普遍”模式。

從西方文化的歷史根源來(lái)看，“傳教士”心態(tài)和“救世主”精神滲透到了西方社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是現(xiàn)代物質(zhì)文明的成功又使之陶醉，認(rèn)為自己有責(zé)任把自己的價(jià)值觀念、生活方式、政治制度傳輸給其他國(guó)家。布勞特（James Blaut）就指出，西方“現(xiàn)代化理論”的基本原則在于，“過(guò)去使歐洲具有優(yōu)越性的因素現(xiàn)在可以傳播出去，傳播到歐洲世界以外，使那個(gè)世界或多或少地趕上來(lái)”，而“歐洲過(guò)去的發(fā)展方式，到資本主義階段并包括資本主義階段，是非歐洲未來(lái)發(fā)展的唯一的可行公式”。

美國(guó)戰(zhàn)略學(xué)家布熱津斯基（Zibgniew Brzezniski）的解釋是：英國(guó)的海外帝國(guó)地位最初是通過(guò)探險(xiǎn)考察、貿(mào)易和征服三者相結(jié)合的手段而取得的。但是，英帝國(guó)很像它的羅馬和中國(guó)先驅(qū)者或者它的法國(guó)和西班牙對(duì)手，也從認(rèn)為英國(guó)文化優(yōu)越這一看法中獲得了很大的持久的力量。那種優(yōu)越感不僅是帝國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的主觀的驕傲自大，而且也是許多非英國(guó)國(guó)民共有的一種看法。當(dāng)文化優(yōu)越感成功地得到維護(hù)和悄悄地被認(rèn)可之后，它具有減少依賴(lài)巨大的軍事力量來(lái)保持帝國(guó)中心的力量的必要性的效果。在1914年，僅僅是幾千名英國(guó)軍事人員和文職官員，就統(tǒng)治著大約1100萬(wàn)平方英里的領(lǐng)土和非英國(guó)籍的差不多四億人口。

那什么是文化霸權(quán)呢？ 葛蘭西說(shuō)與傳統(tǒng)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（political hegemony）相區(qū)別，統(tǒng)治階級(jí)不是簡(jiǎn)單地“統(tǒng)治”一個(gè)社會(huì)，而是通過(guò)道德和知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者積極引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，這就是“文化霸權(quán)”。

“文化霸權(quán)”主要用于解釋文化的性質(zhì)和政治意義以及文化間的沖突，特別是文化強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化群體之間的權(quán)力關(guān)系。而“西方文化霸權(quán)”，所指的是西方國(guó)家將其生活方式、價(jià)值觀等文化要素作為一種普世性標(biāo)準(zhǔn)加以推行，賦予自己在全球文化中的支配性地位，進(jìn)而運(yùn)用文化力量來(lái)影響和制約世界事務(wù)的戰(zhàn)略謀劃。

自1492年哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸以來(lái)，世界近現(xiàn)代史上占據(jù)主要地位的就一直是西方文化，殖民主義者立足之后，立即引入了本國(guó)的教育方式、技術(shù)手段，西方的生活方式和宗教也被帶進(jìn)了這些國(guó)家，殖民地人民完全被陌生的歐洲文化所包圍，不可避免地，或先或后、或深或淺地處在歐洲文化的影響之中，難以自拔。

即使在二戰(zhàn)以后，第三世界國(guó)家獨(dú)立，殖民地與宗主國(guó)依存關(guān)系的喪失，并沒(méi)有改變東西方之間根深蒂固的等級(jí)關(guān)系，在東西方文化的對(duì)話(huà)中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)達(dá)與落后、民主與專(zhuān)制等含有明顯價(jià)值判斷和政治斗爭(zhēng)色彩的話(huà)語(yǔ)模式仍然存在，顯現(xiàn)著濃厚的殖民主義意識(shí)形態(tài)和西方中心主義情結(jié)。這也是西方文化霸權(quán)能夠繼續(xù)的重要原因。

2

文化多樣性

哪里有壓迫，哪里就有反抗，面對(duì)“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”的盛行、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)、經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的諸多全球問(wèn)題，20世紀(jì)中葉以來(lái)世界發(fā)生了“反歐洲中心論”， 反應(yīng)了后發(fā)展國(guó)家文化主權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒和文化上的抗?fàn)帯Ｄ壳叭蚍秶鷥?nèi)已逐步形成一種共識(shí)：尋求人類(lèi)文化合作的空間和普世倫理的價(jià)值，并不是為了抹殺各國(guó)各民族的文化特性和差異，而是相反，“差異有助于形成一個(gè)安全、穩(wěn)定的新文明”。

文化多樣性（cultural diversity）的概念來(lái)自于對(duì)生物多樣性的尊重與保護(hù)，包含了人類(lèi)在對(duì)待環(huán)境方面累積下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，引導(dǎo)人們尊重歷史和寬容地看待不同的文化。文化多樣性的核心內(nèi)涵在于：大自然把不同構(gòu)造、不同面貌的環(huán)境賜予了不同的民族，多樣的環(huán)境滋生了多樣的生態(tài)系統(tǒng)，多樣的生態(tài)系統(tǒng)哺育了各具形態(tài)和個(gè)性的文化。正如多種多樣的生物體和生態(tài)系統(tǒng)的相互彌合造就了生機(jī)盎然的全球生物圈，世界上各個(gè)文化都有獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展自己文化的能力，都對(duì)人類(lèi)文明作出過(guò)各自的貢獻(xiàn)。

文化多樣性則是相對(duì)于文化發(fā)展中的“特化”現(xiàn)象即文化單一性或純粹性而言的，如果人類(lèi)過(guò)分依賴(lài)某些特定的文化內(nèi)容，最后也可能造成整個(gè)文化的僵化而喪失了演化上的優(yōu)勢(shì)。總之，和生物體一樣，文化也必須強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的多樣性與發(fā)展的多元性，一些學(xué)者甚至斷言：文化多樣性可能是人類(lèi)這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵。

在民族國(guó)家層次上，文化的民族或族群特性，決定了文化多樣性的維系取決于主導(dǎo)文化與群體文化之間、不同族群文化之間的關(guān)系。

第一，主張同化者模式（Assimilationist Model）。否認(rèn)和拒絕文化多樣性，認(rèn)為少數(shù)族群通過(guò)與主導(dǎo)文化之間的接觸，其成員會(huì)放棄自身文化以適應(yīng)主流社會(huì)，主張實(shí)施相關(guān)政策來(lái)消除文化多樣性。

第二，差別與排斥模式（Differential-exclusionary Model）。這一模式主要產(chǎn)生于根據(jù)主要人口的民族背景來(lái)確定民族認(rèn)同的國(guó)家，由于主導(dǎo)群體不愿接受少數(shù)族群或移民為其成員，從而產(chǎn)生了排斥性的移民政策、限制性的入籍規(guī)則以及拒絕承認(rèn)自己為移民國(guó)家等社會(huì)政策。

第三，多元文化模式（Multicultural Model）。這一模式以多元文化主義為思想基礎(chǔ)，認(rèn)可、接受和鼓勵(lì)文化多樣性，追求來(lái)源多元的個(gè)人和群體共存的理想狀態(tài)。同時(shí)，該模式為謀求族群、宗教、語(yǔ)言方面的少數(shù)族群參與公共領(lǐng)域，制定一系列處理族群、文化多樣性問(wèn)題的原則和措施。自冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，多元文化主義已成為西方普遍的社會(huì)思潮。

保持文化的多樣性，對(duì)于文化的發(fā)展有實(shí)實(shí)在在的好處，沒(méi)有其他文化的多樣性存在，自身文化事實(shí)上也就大大失去了發(fā)展的機(jī)制和動(dòng)力：一方面，不同文化價(jià)值的趨同和統(tǒng)一，永遠(yuǎn)無(wú)法取代不同文化之間固有的諸多差異；另一方面，不同文化在珍視自己文化的基礎(chǔ)上，對(duì)其他文化的認(rèn)同和吸收也需要不斷增強(qiáng)。

保護(hù)文化多樣性是不同文化和國(guó)家維護(hù)自身利益、捍衛(wèi)和承繼自身成就和價(jià)值、維護(hù)本文化的吸引力和影響力，乃至保持世界相對(duì)穩(wěn)定的必要前提。如賽諾咨詢(xún)的文化風(fēng)格偏好測(cè)評(píng)（CSI），可以為團(tuán)隊(duì)成員提供一種共同的語(yǔ)言，來(lái)識(shí)別和利用文化差異和相似之處。 利用團(tuán)隊(duì)的文化風(fēng)格偏好地圖，團(tuán)隊(duì)可以清楚地看到哪里需要縮小文化風(fēng)格差距，并看到團(tuán)隊(duì)內(nèi)如何社交和建立信任，制定決策并與權(quán)威互動(dòng)，以及其他成員如何展示信息并期望受到同事們何種方式的影響。

為了人類(lèi)共同的利益，各個(gè)文化都應(yīng)秉持文化多樣性的觀念，相互承認(rèn)文化的差異，既不是“同化”，也不是純粹的“共處”，進(jìn)而建立一種越來(lái)越抽象的“團(tuán)結(jié)他者”的模式，為人類(lèi)的生存和發(fā)展提供一個(gè)新的平臺(tái)。

3

文化自覺(jué)

識(shí)別了文化霸權(quán)，需要保持文化的多樣性，那對(duì)于我們自己的文化，如何保持文化的自信自強(qiáng)呢？

第一，文化霸權(quán)理論不能簡(jiǎn)單地等同于“民族主義話(huà)語(yǔ)”，否則，就是對(duì)這一理論本身的歪曲和誤解，會(huì)不可避免地使之淪為狹隘民族主義的“遮羞布”和“擋箭牌”，進(jìn)而忽視非西方文化的主體性與選擇性。

魯迅就發(fā)出了深刻的警示：“因?yàn)槎嗄晔苤致裕秃瓦@‘洋氣’為仇；更進(jìn)一步，則故意和這‘洋氣’唱反調(diào)：他們活動(dòng)，我偏靜坐；他們科學(xué)，我偏扶乩；他們穿短衣，我偏著長(zhǎng)衫；他們重衛(wèi)生，我偏吃蒼蠅；他們壯健，我偏生病……這才叫保存中國(guó)文化，這才是愛(ài)國(guó)，這才不是奴隸性。”

第二，面對(duì)文化霸權(quán)不能直接就投降，直接跪了，外國(guó)的月亮就是圓。

“文化霸權(quán)”是最難抵擋和對(duì)抗的霸權(quán)，而當(dāng)下的世界信息和傳播秩序在四個(gè)基本方面發(fā)揮著控制作用。第一，通過(guò)強(qiáng)調(diào)西方喜歡的經(jīng)濟(jì)體系，忽視其缺陷，以及通過(guò)國(guó)際廣告影響西方國(guó)家的消費(fèi)方式。第二，國(guó)際傳播體系制定了各國(guó)的國(guó)內(nèi)政策，西方媒介支持那些有利于西方國(guó)家的政府，誹謗那些反對(duì)西方的國(guó)家。第三，國(guó)際傳播體系制定了國(guó)際政治的整體特征，因?yàn)閭鞑ンw系有力量界定地方戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)和各交戰(zhàn)方的特點(diǎn)。第四，國(guó)際傳播體系通常起到制造和維持種族和文化的定型觀念的作用。

布熱津斯基的觀點(diǎn)發(fā)人深省：美國(guó)難以成為21世紀(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，不僅在于其經(jīng)濟(jì)力量的式微，更在于其人文精神的失落，“一個(gè)基本上由缺少較深刻的人類(lèi)價(jià)值觀念的、為追求物質(zhì)享受思想所支配的社會(huì)形象，總會(huì)削弱美國(guó)社會(huì)模式的全球吸引力，特別是作為自由象征的吸引力”

20世紀(jì)20年代，面對(duì)中國(guó)知識(shí)界泛濫的吹捧歐洲文化的浪潮，德國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（Richard Wilhelm）提醒人們：古老的歐洲國(guó)家無(wú)論如何也不準(zhǔn)備把新的中國(guó)作為平等的一員接受進(jìn)西方的文化實(shí)體中。歐洲人正在和中國(guó)人玩弄愚蠢的允諾游戲。不擇手段地激起歐洲以外的國(guó)家對(duì)歐洲文明的渴求是歐洲人的根本心態(tài)，但其目的僅是為了獲得更大的市場(chǎng)。

2005年12月9日，約瑟夫·奈在《亞洲華爾街日?qǐng)?bào)》（Wall Street Journal Asia）撰文總結(jié)了中國(guó)的軟權(quán)力資源：富有魅力的傳統(tǒng)文化；全球流行文化，如電影、體育、旅游資源等；政治價(jià)值觀，在廣大的亞非拉國(guó)家，“北京共識(shí)”（Beijing Consensus）正變得越來(lái)越比“華盛頓共識(shí)”更有吸引力；外交領(lǐng)域?qū)Χ噙厵C(jī)制的積極參與。

第三， 面對(duì)文化霸權(quán)，需要保持文化的自信自強(qiáng)。

1997年，費(fèi)孝通提出了影響深遠(yuǎn)的“文化自覺(jué)”命題，生活在一定文化中的人對(duì)其文化要有自知之明，要明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)歸’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’。

文化自覺(jué)的包括三個(gè)方面：

一是，要自覺(jué)到自身文化的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)，懂得發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、克服弱點(diǎn)；

二是，要自覺(jué)到舊文化，即傳統(tǒng)文化是在過(guò)去的條件下形成的，要使它有益于今天，就必須進(jìn)行新的現(xiàn)代詮釋?zhuān)蛊涞玫礁潞桶l(fā)展；

三是，要自覺(jué)到我們今天是作為全球的一員而存在，已不可能是封閉孤立的個(gè)體，因此要審時(shí)度勢(shì)，了解世界文化語(yǔ)境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，成為世界文化新秩序不可或缺的重要組成部分。

關(guān)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，魏源的答案主要有三。首先，要告別愚昧，不能盲目自大、過(guò)高估計(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，“廣谷大川自風(fēng)氣，豈能八表之外皆六經(jīng)”。其次，要了解西方。當(dāng)務(wù)之急是設(shè)立翻譯館，不能在國(guó)際交往中因?yàn)闊o(wú)知鬧出令人痛心的笑話(huà)。其三，要學(xué)習(xí)西方，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”。在魏源之后，嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)的漢譯西方名著，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的“新民說(shuō)”以及史界革命、文界革命、小說(shuō)界革命、詩(shī)歌革命等，不斷推動(dòng)著中國(guó)文化傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型的歷史車(chē)輪。

1907年，魯迅在《文化偏至論》中向國(guó)人呼吁：“洞達(dá)世界之大勢(shì)，權(quán)衡校量，去其偏頗，得其神明，施之中國(guó)，翕合無(wú)間。外之既不利于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國(guó)人之自覺(jué)至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國(guó)。”

20世紀(jì)30年代，陳序經(jīng)提出了“全盤(pán)西化”（wholesale westernization）和“走出東方”的觀點(diǎn)，胡適也有“充分現(xiàn)代化”（wholehearted modernization）的論調(diào)，引發(fā)了綿延至20世紀(jì)后期的大爭(zhēng)論。

陳寅恪在剖析外來(lái)文化與本土文化關(guān)系的問(wèn)題時(shí)就指出，中國(guó)文化的發(fā)展“必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本來(lái)民族之地位”，這正是“二千年吾民族與他民族思想接觸史所昭示者也”。衛(wèi)禮賢也認(rèn)為：“中國(guó)人民在他們的整個(gè)歷史長(zhǎng)河中，都顯示了一種在短時(shí)間里吸收外來(lái)文化的豐富的想象力和強(qiáng)大的適應(yīng)性。”

張岱年曾指出，“中國(guó)文化在西方近代文化面前的‘相形見(jiàn)絀’表明了中國(guó)的文化傳統(tǒng)必然含有嚴(yán)重的缺失”，他為此總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)的“四長(zhǎng)四弊”。四長(zhǎng)是：擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；重視相反相成的思維方式；肯定道德自覺(jué)的人格觀念；愛(ài)國(guó)愛(ài)族的犧牲精神。四弊是：尚通忽別的致思心習(xí)；不重實(shí)際探求的學(xué)術(shù)方向；忽視個(gè)性自由的人際觀念；尊尊親親的傳統(tǒng)陋習(xí)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，文化發(fā)展的大趨勢(shì)無(wú)疑是不同文化的相互補(bǔ)充、相互接近和相互吸取，這個(gè)過(guò)程必然會(huì)產(chǎn)出許多人類(lèi)共同的價(jià)值和行為規(guī)范。同時(shí)也要看到，文化的相互融合是有限度的，文化之間的差距會(huì)有縮小，但根本的差異將持續(xù)存在下去

如何避免自身傳統(tǒng)與歷史的斷裂性變遷？如何在一個(gè)全球化的世界里延續(xù)歷史、更新自身的文化傳統(tǒng)？近代以來(lái)各國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐表明，對(duì)文化傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)的珍視，是一個(gè)國(guó)家或民族能否在現(xiàn)代化潮流中生存與健康發(fā)展的重要標(biāo)尺。至于哪些傳統(tǒng)可以在現(xiàn)代化過(guò)程中繼續(xù)存在并發(fā)揮作用，哪些已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的需要，哪些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展是嚴(yán)重的障礙，需要結(jié)合不同國(guó)家的現(xiàn)代化實(shí)踐作出具體的評(píng)估。

就中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)的特質(zhì)而言，既不能把文化傳統(tǒng)籠統(tǒng)地視為現(xiàn)代化的阻礙，也不能把現(xiàn)代化視為以現(xiàn)代性徹底取代傳統(tǒng)的過(guò)程，而是要努力呈現(xiàn)文化傳統(tǒng)的價(jià)值。重中之重，就是通過(guò)弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)，精心培育適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新的文化本位和民族精神，煥發(fā)中華民族的凝聚力、意志力和生命力。

余英時(shí)在考察世界若干地區(qū)的文化動(dòng)態(tài)后就指出：“今天世界上最堅(jiān)強(qiáng)的力量既不來(lái)自某種共同的階級(jí)意識(shí)，也不出于某一特殊的政治理想。唯有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神力量。”

值得欣慰的是，鑒于斷裂式變革留下的深刻教訓(xùn)和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，漸趨成熟的中國(guó)思想界已不再簡(jiǎn)單地用“激進(jìn)”標(biāo)榜進(jìn)步、用“保守”斥責(zé)落后了。

法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）說(shuō)過(guò)，中國(guó)“有一個(gè)強(qiáng)有力的傳統(tǒng)，世界不能沒(méi)有她的參與”。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)中崇尚“自然和諧、天人合一”的自然觀有助于消除西方工業(yè)文明造成的人與自然的對(duì)立，形成和諧的生態(tài)觀；中國(guó)傳統(tǒng)中固有的“天下為公”、“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的道德理念，堪為人類(lèi)價(jià)值觀的整合基點(diǎn)；中國(guó)傳統(tǒng)中不懈追求的“和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)”的價(jià)值有助于化解當(dāng)前人類(lèi)面臨的“五大沖突”——人類(lèi)與自然、個(gè)人與社會(huì)、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠?yàn)槿祟?lèi)改善生存困境的努力注入海德格爾所說(shuō)的“超越理性”的生存智慧和情感。

4

文化輸出

從理性看待傳統(tǒng)文化，了解西方，學(xué)習(xí)西方，師夷長(zhǎng)技以制夷，現(xiàn)在需要輸出我們自己的文化。

第一，電影與電視劇：中國(guó)電影和電視劇在國(guó)際舞臺(tái)上取得了巨大的成功。例如，電影《功夫》、《臥虎藏龍》和《霸王別姬》等作品贏得了國(guó)際認(rèn)可，并在全球范圍內(nèi)引起了廣泛的關(guān)注。如《瑯琊榜》、《了不起的孩子》和《慶余年》等，吸引了全球觀眾的關(guān)注，并通過(guò)在線(xiàn)平臺(tái)進(jìn)行了多語(yǔ)言翻譯和播放。今年上映的《流浪地球2》在全世界的科幻電影圈掀起了很大的聲浪， 傳達(dá)了中國(guó)人的價(jià)值觀。

第二，傳統(tǒng)藝術(shù)與表演：中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如京劇、雜技和民族舞蹈等，在國(guó)際上備受歡迎。中國(guó)藝術(shù)團(tuán)體經(jīng)常在國(guó)際巡回演出，向全世界展示中國(guó)獨(dú)特的文化藝術(shù)。

第三，文學(xué)與書(shū)籍：中國(guó)的文學(xué)作品也開(kāi)始走向國(guó)際。一些中國(guó)作家的小說(shuō)、詩(shī)歌和散文被翻譯成多種語(yǔ)言，并在世界各地發(fā)行。例如，莫言的《紅高粱家族》和余華的《活著》都在國(guó)際上享有盛譽(yù)。

第四，文化節(jié)慶與活動(dòng)：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日和文化活動(dòng)，如春節(jié)、中秋節(jié)和中國(guó)新年的慶祝活動(dòng)，也在全球范圍內(nèi)得到了廣泛傳播和慶祝。這些活動(dòng)為人們提供了了解中國(guó)文化和傳統(tǒng)的機(jī)會(huì)。

第五，中國(guó)菜：中國(guó)美食在世界各地都有著廣泛的傳播和受歡迎程度。中餐館在全球范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)，并受到了不同文化背景的人們的喜愛(ài)。

中國(guó)的傳媒和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，媒體平臺(tái)和社交媒體在國(guó)際上獲得了廣泛的關(guān)注。中國(guó)的娛樂(lè)節(jié)目、綜藝節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)紅人也吸引了大量的國(guó)際觀眾和粉絲。中國(guó)的社交媒體平臺(tái)，如微博和微信，已成為了中國(guó)人分享信息和互動(dòng)的主要渠道。許多中國(guó)的名人、藝術(shù)家和專(zhuān)家通過(guò)社交媒體與全球觀眾進(jìn)行互動(dòng)，分享他們的觀點(diǎn)、作品和生活。

中國(guó)的直播平臺(tái)，如快手和抖音，為用戶(hù)提供了實(shí)時(shí)互動(dòng)的視頻內(nèi)容。許多中國(guó)的主播通過(guò)直播平臺(tái)展示自己的才藝、生活和旅行經(jīng)歷，使觀眾能夠近距離了解中國(guó)文化和生活方式。已在全球范圍內(nèi)取得了巨大的成功。用戶(hù)可以通過(guò)這些應(yīng)用分享創(chuàng)意短視頻、搞笑片段和才藝表演等內(nèi)容，使中國(guó)的流行文化和時(shí)尚趨勢(shì)迅速傳播到世界各地。

中國(guó)的游戲米哈游， 修仙網(wǎng)文圈粉無(wú)數(shù)，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化也傳播出去。

5

人類(lèi)命運(yùn)共同體

隨著全球交往，不同文化形態(tài)間的接觸、對(duì)話(huà)，中國(guó)提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心理念是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)命運(yùn)的緊密聯(lián)系和相互依存。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)緊密相連的整體，各個(gè)國(guó)家和民族共享著共同的利益和責(zé)任。他強(qiáng)調(diào)全球化使各國(guó)聯(lián)系更加緊密，國(guó)家的前途和命運(yùn)相互交織在一起，需要合作共贏來(lái)應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。

根據(jù)這一理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

合作共贏：強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)各國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)合作，追求共同發(fā)展和繁榮。通過(guò)共同努力解決全球性問(wèn)題，包括氣候變化、環(huán)境保護(hù)、貧困和疾病等挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)共同利益和共同發(fā)展。

共同責(zé)任：強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)該共同承擔(dān)維護(hù)世界和平、促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的責(zé)任。無(wú)論國(guó)家的大小和發(fā)展水平如何，都應(yīng)該積極參與全球事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)。

人類(lèi)尊嚴(yán)：強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值在人類(lèi)命運(yùn)共同體中的核心地位。通過(guò)推動(dòng)人權(quán)、平等和社會(huì)公正，促進(jìn)人類(lèi)共同發(fā)展和幸福。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的批判，強(qiáng)調(diào)了合作和共同發(fā)展的重要性，追求人類(lèi)命運(yùn)的共同體。然而，這一概念的實(shí)施仍然需要各國(guó)的共同努力和合作，同時(shí)也需要在實(shí)踐中與其他國(guó)家和國(guó)際組織進(jìn)行對(duì)話(huà)和協(xié)商，以實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)。

6

在跨文化的交流中，面對(duì)文化霸權(quán)，需要知道沒(méi)有那個(gè)文化更加高級(jí)， 文化是多樣性的，所以要自信，面對(duì)我們自己的文化，首先要有文化自覺(jué)，對(duì)于傳統(tǒng)要知道來(lái)龍去脈，批判的繼承，審時(shí)度勢(shì)，了解世界文化語(yǔ)境，參與世界文化的重組，使自己的文化為世界所用，推廣自己的文化，形成人類(lèi)命運(yùn)共同體。

哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)過(guò)：“同無(wú)妨異，異不害同；五色雜陳，相得益彰；八間合奏，終和且平；道不同而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害；小德川流，大德敦化，此天下所以為大也。”

參考書(shū)目：跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論

歡迎在下方留言評(píng)論 別忘了分享點(diǎn)贊支持阿布哦