黃帝族源地是哪里？目前主流的說(shuō)法有兩種：

第一種，認(rèn)為黃帝族源在陜西。《國(guó)語(yǔ)》記載：“昔少典氏娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”姬水在哪，史書歷來(lái)沒(méi)有明確記載，但姜水卻明確在陜西渭水一帶，如果黃帝、炎帝同出于有蟜氏部落，二者后來(lái)還有著征戰(zhàn)與聯(lián)合，那么黃帝距炎帝不會(huì)太遠(yuǎn)。

此外，眾多史書也都記載了黃帝死后葬于陜西橋山。著名先秦史專家徐旭生和沈長(zhǎng)云都認(rèn)為黃帝的族源地望應(yīng)該在陜西，沈長(zhǎng)云教授還進(jìn)一步推測(cè)陜北的石峁古城應(yīng)當(dāng)是黃帝部族的居邑。

第二種，認(rèn)為黃帝族源在河南。在考古學(xué)界，持這種說(shuō)法的專家為數(shù)不少。

一方面是因?yàn)樵谘錾匚幕瘯r(shí)期，黃河流域先后形成了半坡和廟底溝兩大仰韶文化地方類型，而半坡類型的分布范圍與史書記載的炎帝活動(dòng)地域高度吻合，且出土的日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，聚落房址灶坑旁常鑲置有用于保存火種的陶罐，諸多特征都與史書記載的炎帝尚紅、用火契合。

到距今5500年這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，以河南三門峽為中心的黃河三角洲一帶，帶有濃郁半坡特征的仰韶文化地方變種—廟底溝類型突然強(qiáng)勢(shì)崛起，不僅反向侵蝕了原半坡文化地界，還四處“東征西討”。

這種考古學(xué)類型分布范圍西抵甘肅蘭州，東達(dá)海岱地區(qū)，北至?xí)x中和冀西北，南則抵達(dá)淮漢流域，頗有點(diǎn)一統(tǒng)天下的氣魄，這跟《史記》記載的黃帝版圖“東至于海……西至崆峒……南至江……北極葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”暗合。

不僅如此，考古工作者在河南鄭州雙槐樹村發(fā)現(xiàn)了一處距今5300年左右的都邑遺址，出土了象征帝王權(quán)柄的“北斗九星”遺跡和彩陶、牙雕家蠶等遺物，地層關(guān)系上晚于廟底溝類型，考古專家稱之為“河洛古國(guó)”。

由于該處遺址印證了史書記載的“黃帝都有熊，今河南新鄭是也”和“黃帝治，景星見(jiàn)于北斗也”，所以，同樣是國(guó)內(nèi)重量級(jí)考古專家的李伯謙、王巍認(rèn)為：“黃帝的活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該是以河南為中心……不排除雙槐樹遺址是黃帝時(shí)代的都邑所在。”

除此之外，還有一些非主流的觀點(diǎn)，比如有學(xué)者指出黃帝的族源地在晉南，陶寺遺址就是黃帝所居之都；有學(xué)者根據(jù)《史記》記載的“黃帝號(hào)曰有熊氏，又曰縉云氏”，縉云在浙江縉云境內(nèi)，推測(cè)黃帝地望在浙江；也有學(xué)者主張河北 涿鹿至北京西北一帶才是黃帝發(fā)祥崛起之地。

需要指出的是，黃帝作為華夏人文初祖，并非是具體的某一個(gè)人，而是一個(gè)時(shí)代某個(gè)部族首領(lǐng)的統(tǒng)稱，而這個(gè)部族以強(qiáng)大的實(shí)力和超脫其它原始部族的文明演進(jìn)程度，奠定了華夏文明的根基。

對(duì)于這一點(diǎn)，古人也早有清醒的認(rèn)識(shí)。《韓非子》有言：“上古之世，人民少而禽獸眾……有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害……號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃……有圣人作，鉆燧取火以化腥臊……號(hào)之曰燧人氏”。

此后，到神農(nóng)氏時(shí)，又“揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，炎帝被稱為“烈山氏”，烈山就是燒山，也就是刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。到黃帝之時(shí)，文明又進(jìn)一步，始穿井（發(fā)明打井），作旃冕（發(fā)明旗幟與冠冕），創(chuàng)作樂(lè)曲，發(fā)明文字……

古人眼中的三皇五帝，剛好與人類原始社會(huì)發(fā)展先后經(jīng)歷茹毛飲血、鉆木取火再到出現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)，進(jìn)而出現(xiàn)禮儀、服飾制度的過(guò)程相吻合。

所以，單從年代框架和考古發(fā)現(xiàn)的契合程度來(lái)看，持續(xù)了2000多年的仰韶文化時(shí)期，黃河中游普遍出現(xiàn)了定居文明和原始農(nóng)業(yè)，也最早出現(xiàn)了不同地理單元之間文化的大規(guī)模趨同（廟底溝運(yùn)動(dòng)），符合進(jìn)入國(guó)家文明前夜的特征。

那么，黃帝年代框架在仰韶文化中后期（距今約5000年），族源地望在以河南為中心的黃河中下游，在考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)鏈條上似乎比黃帝族源地在陜西或浙江、晉南等地區(qū)更為充實(shí)。

但是，考古主流結(jié)論卻和分子人類學(xué)的DNA檢測(cè)結(jié)果不符。

根據(jù)復(fù)旦大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院李輝教授團(tuán)隊(duì)的研究顯示，距今7000多年前，Y染色體為O—M134（含M117/F114）的族群創(chuàng)造了仰韶文化，距今6200年時(shí)，一支仰韶文化族群北上西遼河流域，創(chuàng)造了紅山文化。

到距今5300年時(shí)，紅山文化族群又重新南下，迫使原居黃河中下游的仰韶文化族群西遷至黃河上游。

也就在距今6000年到5000年前后這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)人Y染色體出現(xiàn)了三個(gè)超級(jí)擴(kuò)張點(diǎn)：Oγ—F11、Oβ—F46和Oα—F5，被分子人類學(xué)家戲稱為“三大祖先”。

通過(guò)對(duì)距今5400年紅山文化最早且最大的積石冢墓主遺骸DNA檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)屬于Oα的源頭，加上紅山文化自身出土的玉龍玉鳳、神廟、祭壇，李輝教授認(rèn)為與傳說(shuō)中的軒轅黃帝高度吻合。

換言之，主流考古發(fā)現(xiàn)認(rèn)為黃帝族源地在河南，而分子人類學(xué)通過(guò)DNA檢測(cè)溯源，將黃帝的族源地指向了距河南1000多公里外的東北。

不僅如此，另一支國(guó)內(nèi)分子人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)—中科院古脊椎所付巧妹團(tuán)隊(duì)的研究也顯示，相比于中國(guó)其他現(xiàn)代人群，位于陜北的石峁人群與現(xiàn)代漢族人群，尤其是和以秦嶺—淮河為界的中國(guó)北方漢族人群之間母系遺傳聯(lián)系最緊密。

接下來(lái)我們按照分子人類學(xué)的溯源，來(lái)梳理出一條華夏文明形成的脈絡(luò)：

7000年前，仰韶族群在黃河流域創(chuàng)造了農(nóng)耕文明，并向四周擴(kuò)散，其中一支北上東北創(chuàng)造了紅山文化。1000多年后，紅山文化族群重新南下，在內(nèi)蒙古中部，紅山族群與這里的仰韶文化族群融合為老虎山文化，此后又南下陜北，創(chuàng)造了石峁遺址。在黃河中游，原本的仰韶文化族群被紅山文化族群驅(qū)趕到了甘肅一帶，形成了馬家窯文化，成為藏緬語(yǔ)系的祖先。

而在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間，無(wú)論是陜北的石峁遺址還是地處關(guān)外的紅山文化遺址，都只是被視為中華文化起源的一個(gè)地方類型（北狄），在周代形成的華夷觀念里，這些地方都屬于四夷之地。

但現(xiàn)在看來(lái)，所謂的“四夷”才是祖先，而此前我們一直認(rèn)為的祖先反倒是早就被趕到了“西戎”之地。

這讓我想起了網(wǎng)友們常玩的一個(gè)段子：“垂死病中驚坐起，列強(qiáng)竟是我自己”。

難道段子成真了？

分子人類學(xué)父系溯源基于DNA遺傳基因分子結(jié)構(gòu)研究，可靠性得到了全世界公認(rèn)。所以，紅山文化及其族群參與并主導(dǎo)了中華民族共同體的形成，這一點(diǎn)已毋庸置疑。

不過(guò)，正如上文提到的，包括黃帝在內(nèi)的三皇五帝，并非是某個(gè)具體的人，他們對(duì)應(yīng)的剛好是中華文明起源的不同階段，跨度可能長(zhǎng)達(dá)數(shù)百至數(shù)千年。

這就意味著我們不可能將黃帝的地望局限于一時(shí)一地，所謂的“黃帝”更像是一個(gè)文化族群的共有標(biāo)志。

有研究顯示，黃帝原本只是周人的祖先，只不過(guò)隨著周人入主中原，黃帝也完成了從周人祖先到華夏祖先的演變，從這個(gè)角度講，黃帝的地望是陜西也無(wú)可厚非，其源頭可能正是沿內(nèi)蒙陜北一線進(jìn)入關(guān)中的紅山—老虎山—石峁人支系。

同樣，紅山文化的主力群體還迫使原居黃河中下游的老仰韶人西遷，那么廟底溝文化對(duì)西安半坡文化（炎帝遺存）的反蝕，也就找到了直接驅(qū)動(dòng)，很可能是黃帝族群與留守的仰韶人融合形成廟底溝類型并反向侵蝕留守關(guān)中的炎帝族群和世居豫北魯西的蚩尤族群。

如果延續(xù)2000年之久的紅山文化可以視為黃帝族源，那么在紅山文化南下后，重新占據(jù)以河南為中心的新仰韶人，依然等同于黃帝在河洛。

所以，只要是同一個(gè)文化和遺傳傳承的族群，都可以視作是黃帝文化族群，而這些分支族群的不同聚居地，也都可以反過(guò)來(lái)算作是黃帝族源地。