嚴(yán)格來說，“三星堆人”這一稱呼并不準(zhǔn)確，只不過我們對于創(chuàng)造神秘三星堆文化的族群屬性還沒有明確的認(rèn)知和定義，所以只能籠統(tǒng)的稱呼為“三星堆人”。

那為什么不能叫古蜀人呢？

因為根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)顯示，成都平原有著自己獨立起源的新石器時代考古學(xué)文化—寶墩文化，但是繼寶墩文化之后的三星堆文化，卻并不是寶墩文化的繼承和升級，寶墩文化是被后者直接終結(jié)和取代的，三星堆文化中存在著諸多外來文化因素。

也就是說，如果寶墩文化的創(chuàng)造群體是古蜀人的話，那么這個外來戶就不能算作嚴(yán)格意義上的古蜀人，而只能以他的自稱（目前沒有發(fā)現(xiàn)）或者以他創(chuàng)造的文化特點，而稱之為“三星堆人”（他稱）。

相比于同時期的殷商文化，三星堆出土文物雖然在材質(zhì)上也呈現(xiàn)出濃郁的青銅文化特點，但器物造型卻和中原地區(qū)迥異，比如著名的青銅大立人、縱目面具、青銅神樹，甚至還有異域元素的黃金權(quán)杖、黃金面具。

這就不得不讓人產(chǎn)生懷疑，三星堆人究竟是些什么人？

首先我們需要明白一點，任何一個曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌文明的群體，即便文明消失、政權(quán)被摧毀，這個群體也并不會完全滅絕，而只會融入另外一個族群。歷史上的良渚人、二里頭人、匈奴人等等皆是如此。

而在三星堆人曾經(jīng)生活過的巴蜀大地上，能夠與三星堆族群屬性產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的，毫無疑問就是彝族。

《華陽國志》曾有記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，死作石棺石槨，國人從之，故俗以石棺石槨為縱目人冢也。”過去很長時間，人們都弄不清楚這個“目縱”究竟是什么意思，直到上世紀(jì)80年代三星堆青銅縱目面具出土，人們才恍然大悟。

巧合的是，在彝族文獻(xiàn)《查姆》《梅葛》中記載了人類發(fā)展的三個階段：獨眼時代，吃食不祭神；豎（通縱）眼時代，不思繁衍事，只講耕種糧；橫眼時代，洪水泛濫，這三個時代不僅和文明發(fā)展過程吻合，也與三星堆文明人物刻畫突出眼部特征不謀而合。

三星堆出土的眾多青銅頭像發(fā)飾各異，有的頭戴辮狀帕箍，有的頭頂將發(fā)梢聚成一撮，這和彝族同胞的俄體（將發(fā)髻辮索纏在頭上作頭帕）、阻貼（在頭帕的額頭上方挽出一根似牛角的結(jié)）、翁比（用長頭發(fā)在頭上挽成發(fā)髻）非常近似。

三星堆青銅面具在出土?xí)r，發(fā)現(xiàn)有口鼻涂朱和耳朵打孔現(xiàn)象，這也和彝族供奉的始祖面具（黃色凸目、紅色口鼻、闊嘴、露齒）以及族人喜戴銅耳環(huán)的文化習(xí)俗驚人相似。

當(dāng)然，更讓人細(xì)思極恐的是，三星堆博物館中陳列的62個字符（巴蜀圖語），用古彝文可以直接釋讀出其中53個：

前32個字大意是：“明君掌握權(quán)力的頂端，獸類以大象為最大，牛羊滿林地，英明的法官判斷事理一針見血，君王的兒孫最容易接過權(quán)力的權(quán)杖，人要和大自然和睦相處”，后面20幾個字的大意是：“牛皮口袋被鼠咬破，以此為突破口巡查獸類的蹤跡”。

三星堆文化和彝族文化的諸多共同特征，很難讓人相信這只是一種巧合。

那是不是就意味著三星堆人就是彝族先民了呢？

如果我們能提取到三星堆人遺骨的DNA信息，進(jìn)而與彝族同胞的遺傳信息去比對，自然能用最簡單也最直接的證據(jù)得出結(jié)論。但很可惜，目前三星堆出土的具備提取遺傳信息的人骨非常少，這很可能跟三星堆流行火葬有關(guān)。

所以，我們只能根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，去一點點拼接和還原出三星堆文化的基本面貌。

上文已述，三星堆文化本身是一個融合了巴蜀本地和外來文化的綜合體，比如明顯屬于二里頭文化典型器物的牙璋，在三星堆是祭祀重器；而三星堆的黃金面具和權(quán)杖，在同期的中原文化區(qū)中卻沒有相似物，即便將視角放寬至西北或者整個長江流域，也都無法找到三星堆這些奇異遺存的源頭。

新近考古發(fā)掘的三星堆8號器物坑出土的青銅神壇中發(fā)現(xiàn)了域外面孔，不同于華夏人臀部坐在小腿及腳跟上的跽座方式，這個青銅小人穿著草原文明的翹頭靴，大大咧咧地岔開雙腿坐在4名抬杠力士中間，雙手則放在膝上。

此外，三星堆還同時發(fā)現(xiàn)了供奉祖先的宗廟和敬奉自然神的神廟，在祭祀場景中，又明顯區(qū)分為辮發(fā)和笈發(fā)兩大群體，其中笄發(fā)著掌管著宗教權(quán)，辮發(fā)者則似乎掌控者世俗權(quán)力，說明了三星堆人群體來源的多樣和復(fù)雜。

而根據(jù)童恩正教授的半月形文化傳播帶（西方學(xué)者稱之為“中國弧”）理論，從我國的東北到西南存在一條綿延達(dá)萬里的半月形地帶，這塊區(qū)域內(nèi)的諸多文明聚落彼此之間存在文化的互動和互通。所以三星堆中有很多東北和西域草原文化元素。

除此之外，《蜀王本紀(jì)》中還提到了古蜀國的第一代蜀王—蠶叢氏是來自岷江上游的羌人。

由此，我們可以大體得知，三星堆人由蜀地土著居民、外來二里頭文化居民、長江上游古羌人、環(huán)半月形文化帶中南下的半農(nóng)半牧族群組成。

那么彝族和三星堆人之間的關(guān)系，就有了兩種可能：第一種，彝族是三星堆文明融合族群的后裔（唯一）；第二種，彝族是三星堆文明眾多族群其中一支的后裔（不唯一）。

而古彝文的存在，證實了第二種可能。

三星堆目前已知的為數(shù)不多的刻畫符號，字形、字音、詞義和語法均與古彝文的高度相似性，且被彝文學(xué)者成功釋讀。但是，彝文存在的歷史卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了三星堆文化的上限。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)顯示，三星堆文化早期遺存地層中出土了二里頭二期典型酒器—陶盉，在巴蜀文化遺址中并無源頭，屬于文化傳播的結(jié)果。所以，三星堆文化的絕對年代上限不會早于二里頭文化二期，也就是不會早于公元前1680年。

但貴州威寧縣龍山文化時代的中水遺址出土的刻畫陶文可以用現(xiàn)代彝文進(jìn)行釋讀，表明：至少在史前的龍山文化時代，彝文就已經(jīng)出現(xiàn)并使用了，民族文字研究專家劉志一教授甚至主張彝文有近萬年的歷史。

如果彝族文字本身比三星堆文化還要早，那么就無法把彝族和三星堆人直接劃等號，原因有二：一是三星堆文化是在終結(jié)了成都平原的寶墩文化（與中原的龍山文化同期）后形成的；二是三星堆中有明顯的二里頭文化因素，但二里頭遺址卻并未發(fā)現(xiàn)文字。

事實上，就連古彝族自身都劃分為有文字、尙黑的“烏蠻”和無文字、尙白的“白蠻”。這些都表明，彝族應(yīng)該是三星堆多元族群其中一支的后裔。

這種情況在人類文明發(fā)展史上并非沒有先例。

埃及考古發(fā)現(xiàn)的羅塞塔石碑，分別用希臘文字、古埃及圣書體和古埃及通俗體文字刻寫了公元前196年國王托勒密五世登基的詔書。其中古埃及圣書體已失傳千余年，無人辨識，卻因這塊石碑的三種文字對照排列，讓人們得以復(fù)原了這種文字。

古埃及的情況就是王族是希臘人，使用希臘文；占據(jù)絕對人口數(shù)量的是古埃及人，使用通俗體；此外還有一個專門負(fù)責(zé)祭祀的神廟祭司群體，他們使用圣書體文字。

正如古瑪雅文明遺址、古埃及金字塔和獅身人面像、蘇美爾遺跡、古巴比倫的空中花園、三星堆遺址都巧合地出現(xiàn)在北緯30度附近一樣，四大文明古國也都誕生在大江大河附近，民族記憶中也都留下了上古大洪水的印記。

相似的自然和緯度環(huán)境，讓世界不同文明之間有了某種共通性。

而諸多考古證據(jù)表明，三星堆文明存在著諸多不同來源的群體，那么這些不同群體之間，會不會像古埃及托勒密王朝那樣，不同群體各有一套文字系統(tǒng)呢？

事實上，后世殷商甲骨文已經(jīng)充分表明，商朝的確存在一套專門用以祭祀占卜所用的文字系統(tǒng)，除此之外，商朝還有金文、陶文以及用于傳遞政令的通俗體。

國際考古學(xué)暨歷史語言學(xué)學(xué)會高級研究員理事張如柏教授的研究結(jié)論也認(rèn)為：三星堆玉器上發(fā)現(xiàn)有有夏朝二里頭和關(guān)于巫文化的文字，有比甲骨文及河圖洛書更早的文字，此外還有彝文。

這說明，彝族的確是三星堆人其中一支群體的后裔，而且人口比例占據(jù)多數(shù)。

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