「天干物燥，小心火燭。故人回家，行人避讓」這是我們耳熟能詳的一段湘西趕尸匠們的趕尸口訣。說起湘西趕尸，相信大家都曾有所耳聞。

湘西有三邪：趕尸、蠱毒、落花洞女，其中趕尸排在三邪之首。

1994年，香港一個電影攝制組曾全組來到湘西，準備拍一部民俗電影《湘西趕尸》。

湘西籍著名畫家黃永玉得知后，給電影公司老板寫了一封措辭激烈的信，最終勸退了攝制組拍攝電影的計劃。

黃永玉信中的那一句「請不要讓世人誤解我們這塊正待開發的土地」，讓很多人陷入了思考。湘西趕尸到底是有著神秘色彩的傳統文化，還是以訛傳訛的迷信糟粕呢？

今天我們來聊聊湘西趕尸背后的真相。

起源

趕尸又稱為移靈，顧名思義就是將已故之人的尸體或是靈魂移到別處。雖然聽上去很不可思議，但趕尸也是我國巫文化的一個重要組成部分。

巫是什么？古人說，巫者，醫也，正所謂巫醫不分家。繁體的「毉」字的下半部分就是一個「巫」字。

而「醫」又被認為是古時候一切人類活動的最高境界，《黃帝內經》就是證據。黃帝和能與神溝通的天師岐伯之間的對話，成了最早的一部中醫典籍。

在那個科學不發達的年代，民間普遍認為巫醫能和神靈溝通，不管是「巫」還是「醫」，都是備受尊敬的存在。

「巫」字的上下兩個「橫」分別代表天和地，左右的「人」代表巫師，中間的一豎代表連通天地，意思是巫師是連通人間與神界的橋梁。

而湘西苗族趕尸匠在當地人眼中，就是「半人半巫」的存在。

湘西，位于今天的湖南省西北部，而湖南在戰國時期是楚國的核心區域。根據史料記載，楚人的部落最早聚居在殷商陪都朝歌的南面，也就是今天的河南新鄭一帶。

之前的視頻中，我們詳細聊過了巫術、占卜、祭祀文化是如何把控商朝命脈的，商朝的巫術文化對楚人的影響也很大。

后來商朝為了開疆拓土，數次攻打楚人，楚人的首領為了生存，帶著百姓們去了更偏遠的南方，也就是今天的湖南、湖北一地。

巫術文化也被楚人帶到了南方，就這樣楚巫成了荊楚之地特有的文化標志。根據湘西的民間傳說，趕尸術的起源可以追溯到上古的蚩尤時期。

苗族的祖先蚩尤是幾千年前九黎部落的酋長，他率領大軍在黃河流域與黃帝交戰失利，戰場上尸橫遍野、流血漂櫓。

蚩尤看著戰死他鄉的族人心痛不已，懇求軍師想辦法把族人的尸體帶回家鄉。

軍師早有良策，只見他將自己打扮成蚩尤的樣子，站在尸骨中間，念著咒語，不一會，躺在地上的尸骨就站了起來，跟在扛著大旗的軍師后面，踏上了回家的路。

當然了，這屬于上古神話傳說，真實性已無從考證，比較接地氣的另一種說法是：趕尸術起源于清朝。

清朝初期，經過了明末農民軍領袖張獻忠屠蜀和清兵入川等一系列戰亂，川渝地區人口銳減，形成了百里無人煙的慘象。

于是清康熙帝實施了「以湖廣填四川」的政策，也就是鼓勵湖廣地區的居民移民到四川生活。

很多移民直到去世都沒能再回歸故土，而「客死他鄉」在古代又被認為是一件非常凄涼的事，于是便催生了趕尸匠這一特殊行業。

從地理環境上來看，湘西地處云貴高原，崇山峻嶺、地勢崎嶇，車馬難行。想要通過陸路將去世的人運回湘西，是非常困難的，花銷也很大。

而走水路的話，需要經過長江的三峽河段，那里水流湍急、暗礁密布，經常有船只沉沒。古人又迷信地認為讓尸體上船很不吉利的。

相比之下，趕尸是活人趕著尸體走，不需借助車馬船等交通工具，費用也相對低廉，就成為了很多湘西人讓死去的親屬回家的首選方式。

而趕尸匠也不是誰都能做的，想要習得這門絕活，拜師條件十分苛刻。

絕活兒

趕尸這一行，一輩子和亡人打交道，就算是現代也會被認為不吉利，所以從事這一行的多是窮苦家庭出身。

想要成為趕尸匠，至少要滿足三個條件。第一，膽子大。這個好理解，做這行的，膽子小的肯定干不長。

有時候為了考驗拜師人，趕尸匠師父一般會在深山的墳頭上放一片梧桐葉，讓想拜師的人深夜去取，取得回來，才算通過。

第二，方向感要好。師父會讓徒弟望著當空的太陽，然后旋轉，轉到一定程度突然叫停，令其立刻分辨東南西北。

如果認不出來，就說明方向感不行，晚上走夜路容易迷失，所以立馬淘汰。

第三，身體素質要好。畢竟趕尸匠每天要行走幾十里路， 還經常遇到崎嶇不平的山路，體力不過關可不行。

除此之外，還有傳聞說，趕尸匠要長得丑，這樣才能讓路人敬而遠之。好的趕尸匠一輩子都不能娶妻生子，只有這樣才能把路走順，聽起來著實有些邪門。

滿足以上這些條件只是剛夠得上拜師學藝的門檻，想要出師，還要習得「趕尸三十六功」。第一功是「站立功」，就是能讓亡人立起來的本領。

第二功是「行走功」，就是讓亡人走起來的本領。之后的「轉彎功」、「下坡功」、「過橋功」，就是能讓亡人在不同的地形條件下盡量行走自如。

另外還有比較特殊的「啞狗功」。在趕尸途中一旦遇到野狗，趕尸匠需要能立刻讓野狗安靜下來，不驚擾到亡人。

最不可思議的是「還魂功」，用一種湘西特制的草藥噴灑在遺體上，給亡人還魂。人有三魂七魄，還的魂越多，亡人就越輕便靈活。

趕尸匠還有辰州符、辰砂兩大法寶，據說能鎮妖辟邪。

辰州符是古時候辰州地區，也就是今天湖南懷化一帶的巫師所創，又被稱為「靈符」、「神符」、「桃符」，至今仍在一些民俗活動中廣泛使用。

辰州符一般被畫在黃表紙或者朱砂紙上，樣式至少有150多種，多由代表人、人頭、兇禽猛獸的符號和漢字等組成。

相傳，趕尸匠把辰州符貼在亡者的額頭，能夠鎮住亡者的三魂七魄，防止尸變。

辰砂就是朱砂，呈大紅色，是硫化汞在自然界中的礦物形態，富有金屬光澤，也是一種中藥材。

內服可鎮心安神、清熱解毒，外用能抑制或殺滅皮膚上的細菌和寄生蟲，從而起到防腐的作用。在中國傳統巫文化中，辰砂也被認為具有避邪性。

在趕尸前的準備工作中，趕尸匠先是施法念咒，然后將朱砂塞進亡者的耳、口、鼻中，也涂抹到腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手掌心、腳掌心等處。

涂完朱砂后，貼上辰州符，這么做是為了防止魂魄離體。

趕尸匠平時在家里，就跟普通農民一樣，日出而作，日落而息。只有接到趕尸任務時，才將自己裝束一番，前去趕尸。

懂行道的人在請趕尸匠幫忙送人的時候，都會客套的說一句「師傅，能走一腳不？」這樣，既表達了尊重，也巧妙地避開了晦氣的詞。

趕尸匠若是答應「走腳」，便會在一張符紙上寫上亡人的名字、出生年月、去世年月、性別等信息，將符紙隨身攜帶。

走腳的時間選擇也頗為講究，一般是晝伏夜行，不會穿村過鎮，而是選擇一些荒山野嶺，或是山間小路徐徐而行。

這也很好理解，要是大白天的帶著一隊遺體大搖大擺地在鬧事街區走來走去，還不把活人也給嚇沒了？

其次，趕尸匠是很忌諱貓狗等牲畜沖撞亡人的，要是遺體殘缺不全，也沒法向雇主交代。趕尸匠通常不打燈籠，手中拿著一個被稱為攝魂鈴的銅鈴。

山間小路上，但凡能夠聽到那銅鈴響聲的地方，雞不鳴狗不叫，鳥獸回避，仿佛連游魚都深深地潛入了水底。

按照湘西當地人的說法，銅鈴聲能指引亡魂回家的方向，不至于魂魄離體，成為孤魂野鬼。

早在趕尸匠抵達目的地前，亡者家屬就已準備好了衣衾棺材。亡者一到，立刻將壽衣壽帽壽鞋給亡者穿戴齊備，請亡者入棺。

整個入殮過程都是由趕尸匠負責的，而且根據行規，絕不允許旁人插手和觀看，說是怕驚擾了亡人，有「驚尸」的危險。

亡者裝殮，一切準備就緒后，喪家才能去認領。棺蓋一揭開，須眉畢現，相貌宛如昨日。此時，喪家親屬往往嚎啕大哭，泣不成聲。

趕尸匠便會安慰他們，不要過于悲傷，致使亡者不安。幸虧亡者生前積有功德，才能平安返回鄉土。

趕尸匠出發之前，雇主一半會事先交上一半的錢，等到了目的地，入殮之后，再把剩余的錢給補上，這一趟「走腳」便算是完成了。

不過，趕尸匠也不是什么活都接的，有「三趕三不趕」守則。被砍頭的、受絞刑的、站籠的可以趕，因為趕尸匠們認為這些人不是自愿離世的。

他們的靈魂還留戀人間、思念家鄉和親人，可以施法將他們的魂魄召回，封印在遺體內，再把他們帶回家鄉。

病死的、投河吊頸自愿而亡的、雷打火燒肢體不全的不趕，因為這些人的魂魄已經到了陰曹地府，強行召回是要遭天譴的。

特別值得一提的是，趕尸的地域范圍其實非常小，往東北只到朗州，也就是今天的常德，不能過洞庭湖。

往西北只到涪州，也就是今天的重慶合川區。往西南只能到貴州，往東南只能到靖州。大致涵蓋了大湘西地區。

傳說中，這些地方是苗族祖先的鬼國轄地，再遠就出了界，辰州符就不起作用了，趕尸匠也趕不動亡人了。

但這背后的真實原因，可能是因為只有大湘西地區才有供趕尸匠歇腳的「亡者客棧」，也只有大湘西地區的居民聽到趕尸匠的小陰鑼，知道回避。

趕尸匠走一趟腳，動輒幾天，甚至半個月，中途休息的地方必不可少。一般清晨天亮之前，趕尸匠就會在不接待活人的「亡者客棧」里住下，睡一個白天，到了夜里再上路。

要是遇到刮風下雨，路不好走，可能會在客棧一連住好幾天。這種「亡者客棧」沒有老板也沒有店小二，大門常年打開，也不用擔心有毛賊，畢竟哪有賊敢偷這種地方的。

每間客房的門板背后是停尸的地方，趕尸匠離店時，會留下房錢。

關于趕尸，苗族作家沈從文曾在早期的一篇文章中寫道： 「經過辰州（今沅陵），那地方出辰砂，且有人會趕尸。

若眼福好，必有機會看到一群死尸在公路上行走，汽車近身時，還知道避讓在路旁，完全同活人一樣。」

早年間，央視曾拍過一部關于「趕尸」的紀錄片。

片中，生活在湘西的苗族老奶奶吳鳳英說，她兒時曾親眼目睹過死人走回來，那人身穿白衣，頭戴斗笠，雙手下垂，到家后趕尸匠取下他的斗笠，他就倒下了。

還有著名現代派作家施蟄存先生曾在《祝由科的巫術》一文中繪聲繪色地寫道：

「湘西這一帶…到處都是高山深谷，叢林密箐，走路都很困難，車馬更不易通過。如果有人死在外鄉，則無法運棺材回家鄉安葬。

因此，唯一的辦法，便是請祝由科帶死人走回家。祝由科畫一道符，貼在死人額上，念了咒，搖著一個攝魂鈴，死人就會跟著他走。

一個祝由科后面跟著一個或幾個死人。走到天色將明，就得投奔當地祝由科的家。死人走進門，就靠在門背后。

不能讓他躺倒，一躺倒就破了法術，第二夜就不能走了。」所謂祝由科，就是古代醫術的一種流派，最初與巫術同源，即不扎針不吃藥，通過祝說病由來醫治病人。

王世禎編著的《中國民情風俗搜奇》一書中也提到了「趕尸」。說是在抗戰時期，重慶的打銅街就有做「趕尸」生意的店鋪。

店鋪的屋檐下掛著一塊木招牌，上面寫著「祝由科專治疑難雜癥，代辦運尸還湘」。

從這些記錄和采訪資料可以看出，趕尸行當并非以訛傳訛的都市怪談，而是真實存在過的民間手藝。

可趕尸究竟是怎么趕的？難道這世界上真的有能讓尸體自己行走的神奇法術嗎？為解開這背后的謎團，有記者根據傳聞輾轉來到了湖南省西部的芷江縣，找到了湘西最后一位趕尸匠。

最后一位趕尸匠

據傳聞，當世僅存的最后一位趕尸匠就住在芷江縣的國際和平村。可是當記者趕到那里后，村民卻表示沒有什么趕尸匠住在這里。

不愿放棄的記者一連問了好多村民，終于找到了一位知情人士。

這位知情村民告訴記者，他聽他爺爺說，趕尸匠一般都是晚上開工，這些都不能告訴別人，所以一般人發現不了。

在知情村民的帶領下，記者終于見到了那位傳說中的趕尸匠——田鐵武。

田鐵武，1974年出生于湖南省沅陵縣，是一名土生土長的湘西人，爺爺和大伯都是趕尸匠。但隨著時代的發展變遷，趕尸術如今已經沒有用武之地了.

田鐵武目前是芷江巫儺絕技表演藝術團的團長，記者一見到田鐵武，就直截了當的問他，你會趕尸嗎？田鐵武說，會。

接著，田鐵武向記者講述了一個他爺爺和大伯趕尸的故事。那是在1939年的一個秋天，田鐵武的爺爺田啟璋帶著家鄉上百名士兵趕往湖北抗戰，結果一仗打下來，死了80多名弟兄。

出發前，田啟璋曾向父老鄉親們承諾，戰爭結束后一定把兄弟們整整齊齊地都帶回。

為了兌現這個承諾，田啟樟帶著自己的大兒子，也就是田鐵武的大伯田易臨，和其他幾位趕尸匠一起，將這些陣亡的將士遺體用趕尸術帶回了湘西。

田鐵武說，他大伯田易臨沒有子女，為了不讓趕尸的技術失傳，就把這項技能教給了田鐵武。小時候，學這些湘西絕活的時候，田鐵武只是覺得新奇好玩兒。

長大后，才了解后這背后有著悠久的文化底蘊。

田鐵武的這番話把記者的好奇心完全調動了起來，可是當記者提出，希望田鐵武能展示一下趕尸術時，田鐵武卻想都不想就回絕了。

這不禁讓人懷疑起來，老田到底會不會趕尸呀。畢竟田鐵武生得一副憨厚老實的樣子，怎么都和我們印象中的仙風道骨的趕尸匠半點不搭嘎呀。

但接著，田鐵武進一步解釋道，沒法演示是因為缺少一項重要道具：尸體。當今社會，如果有人客死他鄉，親友一般都會選擇就地火化，然后再把骨灰帶回鄉。

即便是真的要把遺體運回去，在交通發達的今天，也完全不用趕尸。田鐵武說得也是有道理的。

就在記者準備悻悻而歸的時候，田鐵武竟然主動提出，如果記者們實在想看，他可以不使用遺體，就示范性地展示一下趕尸術。

因為他也不想趕尸術在他手上失傳，所以希望借助記者的鏡頭留下一些影像資料。記者們喜出望外。

當天深夜，田鐵武帶上工具，在村后的樹林里，開始了表演。田鐵武穿著道袍，幾個徒弟帶著遮住臉的草帽，額頭上貼著符紙。

據田鐵武介紹，其實這符咒最重要的功效是防止蚊蟲叮咬尸體露出來的地方。

合著所謂的符咒，原來就是驅蚊貼啊。隨后，只見田鐵武的幾個徒弟雙手平舉，兩根黑色的大竹竿從他們腋下穿過。

真正趕尸時，趕尸匠會用繩子把亡人的手臂固定在竹竿上。竹竿一定要涂成黑色的，這是為了避免在深夜中被路人發現，嚇到路人。

也正是因為竹竿被涂成了黑色，才會給人們一種，尸體「自行自走」的錯覺。

因為竹竿有韌性，趕尸匠一前一后抬著竹竿行走，竹竿上的亡人就會上下晃動，遠遠看去就像是香港僵尸片的僵尸一蹦一跳地前進。

田鐵武表示，一個趕尸隊伍一般配備有一個點燈人，一個引尸人，兩個扶尸人，和一個趕尸人。點燈人走在隊伍的最前方，負責探明哪條路最好走，最容易讓尸體通過。

然后每隔一段就點上一盞燈，作為引路信號。引尸人手持搖鈴、紙錢，走在扶尸人前面，為隊伍尋燈指路。扶尸人一前一后挑起竹竿行走。

負責斷后的是趕尸人，手持長鞭，到遇野狗、牲畜時，會揮動長鞭驅散。同時，鞭聲一響，最前面的點燈人也能知道隊伍有沒有跟上來，走到哪里了。

按照這個分工，一個最低配置的趕尸隊伍應該需要5個人，其中扶尸人最為辛苦，所以有些隊伍可能會配備3-4名扶尸匠（插在尸體中間）。

如果一支趕尸隊伍能有6-7個人的配置，那行動速度就非常快了。據田鐵武所說，一般晚上12點出發，一直走到凌晨4點。

一晚上就能走三四十公里的路，前面有人開道，后面有人守護，一趟活幾天就完成了。

聽到這兒，記者心中不禁生出了一個疑問，現在僅剩田鐵武一個趕尸匠了，那是不是趕尸工作就再也無法展開了呢？

田鐵武說，一個趕尸匠也不是不能趕尸，只不過路子比較野。需要將亡人大卸八塊，軀干就用稻草代替，只保留頭和四肢，趕尸匠背著亡人，然后再罩上一個寬大的長袍。

抵達目的地后，由于入殮的過程都是由趕尸匠全權負責的，旁人不得觀看，所以親屬也不會發現，亡人的遺體早已殘缺不全了。

不過，這種方式，不到萬不得已，是不會使用的，對亡人太過不敬。

還有一個疑問是，趕尸匠走一趟腳，至少也要幾天，他們是如何保證尸體不腐的呢？這就要提到苗人善用藥的特長了。

俗話說，千年苗醫萬年苗藥，在苗人眼中，百草皆藥。他們調制出了一種特殊的藥水，把藥水涂在遺體上，加以熏蒸，就可以保護遺體不腐。

湖南吉首大學教授、苗史專家吳曙光猜測，這種特殊藥水中，可能加入了朱砂和水銀。他認為比起趕尸，如何做到尸體不腐才是趕尸匠最大的絕活兒。

田鐵武說，趕尸匠使用的防腐藥水是這個行當最大的秘密，按照老祖宗傳下來的規矩，他無法向外人透露配方。

說到這兒，趕尸的謎團似乎是揭開了。可趕尸匠就真的只是力氣比較大的挑夫而已嗎？什么法術、什么三十六功，難道只是謠傳嗎？

前文我們提到的湘西苗族老奶奶吳鳳英，在紀錄片中還講述了她小時候的另一件離奇經歷。說村子里有一戶人家的老人死后，家里人一直找不到老人生前用過的銀飾。

于是便請來了一位趕尸匠，趕尸匠沖老人的遺體噴了一口藥水，遺體就猛地坐了起來，也不說話，只用手指著藏銀飾的位置。

不僅是吳奶奶的離奇經歷，我在收集資料的時候，還發現田鐵武曾在另一檔探秘節目中表演過復活公雞的法術。

公雞一向都被認為有驅邪通天的神性，古人在祭祖拜神時，常常用到公雞。節目拍攝當天，正好是湘西某地鼓樓落成的日子。

按照傳統，村民們會在這天請巫師進行一場隆重的祭祀儀式。而田鐵武正是被請來做法事的巫師。

在燒香、拜天、吹牛角等一系列的儀式后，田鐵武拿出了事先準備好的公雞，舉著雞，朝不同的方向祭拜，口中念念有詞，期間手也不斷在雞的身上指指畫畫。

接著，田鐵武拿出一根長釘，將雞釘在了祭祀木臺上，并在雞頭上貼了一張辰州符，公雞沒有絲毫掙扎。

就在此時，田鐵武隔空對著公雞做了一個手勢，公雞突然撲騰著翅膀，跳了下來。

后來，田鐵武又取出另一只公雞，割頸放血，同樣釘在祭祀木臺上。記者還在公雞旁邊點燃了鞭炮，公雞絲毫沒有反應。

隨后，田鐵武念了幾遍咒語，含了一口水，噴向公雞，并順手將公雞推向半空中，這時公雞竟然扇動翅膀，安然無恙地落在了地上。

記者們不信邪，覺得是田鐵武事先在公雞身上動了什么手腳，于是從菜市場又買了幾只雞回來。可結果都是一樣的，田鐵武復活公雞的法術屢試不爽。

不過田鐵武說，被做過法事的雞雖然暫時復活了，但是活不長，大部分4-5個小時后，還是難逃一死。

后來，有所謂的動物專家嘗試從科學的角度破解田鐵武的法術。專家指出，雞是很容易被催眠的一種動物。

只要捂住雞頭，或者讓雞頭貼近地面數十秒，雞就會瞬間進入一種強直不動的假死狀態，看起來就像是被催眠了一樣。

不管外界有多大的動靜，雞都不會有反應。這是動物在進化過程中，演變出的一種防御機制，當感受到環境或者捕食者的威脅時，會用「裝死」的方法讓捕食者失去興趣。

可問題是，田鐵武在做法事時，并沒有強行按住雞頭。而且專家也說了，對雞催眠時，最重要的一點，是要輕拿輕放。

田鐵武做法事時，顯然沒有輕拿輕放。雞被掛在木臺上，也一定是不舒服的。也許，關于趕尸術和苗人秘傳的巫術，田鐵武還有很多在節目中不方便透露的內容吧。

盡管田鐵武是當世最后一個趕尸人了，但他并不失落。田鐵武表示不會讓趕尸術在自己手上失傳，會一點點地將技術毫無保留地傳給徒弟。

藝術團里，田鐵武也把趕尸的過程，加以改進和舞臺化處理，讓趕尸成為了湘西巫儺文化的表演項目之一。

在我看來，與其說趕尸是封建迷信，不如說它是一種瀕臨消逝的傳統手藝。趕尸背后是蘊含的是國人落葉歸根、魂歸故里的夙愿，和趕尸匠們普渡亡魂的匠人精神。