蘭堂子真

品鑒呂子真的作品一如其人，總能給人一種清淨真實、玄妙幽逸的感受，強烈特異的藝術覺悟與風格，令人過目不忘，這完全得自於其沉靜的內心深處對傳統藝術及儒、釋、道靈境的潛心追求與參悟，內心明澈的子真平日喜愛在其蘭堂靜坐養性，焚香供蘭，沐樂研藝的他無不透露出與眾不同的藝術品質與修養，其參禪悟道，明心見性的無為藝境，在當下藝界給人帶來了一種隨心自在、玄幻莫測的藝術享受與神往。

1967年7月21日降籍貫皖，原名：磊、 鑫，號：蘭居士、花孫蘭子、齋號：蘭堂 、 即心山房、金蘭房等，現居北京，供職於北京民俗博物館［北京·東嶽廟］獨立藝術家、［真子藝道］創始人兼執行、［蘭堂藝術］主持 。

最喜歡做的事：焚香供蘭，沐樂涉藝最喜歡的處世方式：從善如流，處處隨緣最喜歡養生之道：獨居幽處，淨心養性最喜歡幻想的事：與魏晉名士幽聚最喜歡的一本書：《小窗幽記》在藝術上影響我最深的事：童年偶遇一鄉間學士讀書之狀最喜歡的藝術狀態：酒後即性，心花怒放最想達到藝術境界：隨心所欲，即心忘我。

三十年來參加、組織策劃國內外重要藝術活動百餘次，眾多藝術刊物介紹刊登作品作品被國內外友人、收藏家、藝術機構收藏出版專著：《十方藝術特輯呂子真》、《蘭堂心花》等。

氣如蘭兮

文/施晗

子真兄的篆刻，方寸之間，蘭氣微醺……你說他有蘭氣吧，他又有某種神秘的說不清楚的玄妙幽逸！這可能得自於他平日內心深處對儒釋道三境的通靈；其無意於著力，而自見心性的無為之境，使其作品有一種輕鬆自在的空靈妙趣。

他平日喜愛在其蘭堂靜坐養性，焚香供蘭，沐樂研藝。我造訪過幾次，每言及藝術，不無推崇自然意境為上，待到說得激動，眉宇之間遐思滿布，胸中蕩氣，欲從內心跳將出來，總能給人一種清心真實的誠摯。

子真兄的才情，其實又遠遠不止於篆刻，他只是以篆刻為一種通向藝術的形式手段之一，跨界到包括傳統書畫、民間藝術、視覺藝術等諸多藝術門類的存在；無論筆下刀下，他的作品一如他本人，重性靈，氣息古；取意崇法，題材形式，遊走在田野山間的大庭廣眾之物，他皆可隨手取之，化為己用，使其精神之神往，常常不經意間成全了他筆下的性靈之美！

我也曾多次與之對飲，吾雖酒力不及，卻私下窺得一秘密，子真兄微醉過後，必會與群友放言到無忌，上天入地，無所不言，無所有忌，言畢，假寐休憩一會，醒來再飲，或一人作字作畫，或與眾人論談天下……一番直敘胸臆、放浪形骸之後，本性使然，複歸平靜，古之魏晉風度，亦不過如此也。

然而，在制印之過程上，他又變得極為安順起來。常於寂靜無人之深夜，遠離塵俗的喧囂，獨自操刀鑿石，心如幽蘭。一旦刀與石碰撞的那一刻，他突又秒變成一個肆意妄為的不安者，內心久蘊的自然意境，隨其性靈的傾瀉，借助那雙黑夜裏的手臂，聚生於刀刃，橫切直沖，旁敲側擊，金石之聲如一首盪氣迴腸的午夜弦歌，劃破空間的寧靜。片刻之間，一方隨心得之的印作就此而生。

印刻成，子真兄常將其印面打好，置於牆上觀之，反復推敲，旦有不如意者即毀之；這樣反復下來，毀過的印章，至今也可滿滿堆一小屋了。

上善若水

子真兄曾說：“吾不喜工印，實乃本性所故；以吾之體悟，藝術當是個體性靈觸物而自然之感發，精神之神往，稟性之使然。並非機械地乃至喪失個體自然之本性也。吾制印，雖起印稿然不受其局，印稿乃是順意寫就。值運刀時，全是本性使然，少作補刀，快而成也……”

其實，直到此刻，敘說了這麼些文字，我依然不覺得子真兄僅僅是一個篆刻家，他對藝術那種異於常人的思考，已經讓篆刻和他筆下的種種藝術跨界到了另一個維度；在這裏，他可算那個“在自然面前，他是打開天窗看向窗外的孩子”……

他在一方名為“幾生修得到蘭花”的創作手記裏說：“吾平生所愛金石書畫，供蘭賞樂之事，尤以慕蘭之意最深，今篆刻幾生修得到蘭花。以慰當下心境也?！笨梢?，比起篆刻，比起藝術的身份，他更是一位君子。

空境

呂子真先生的書法和篆刻煥然一體。我認為，在取法上至少離不開兩 個來源，在用筆上，離不開兩個特點。

在取法的來源上，站在漢隸的基礎之上，上追先秦大篆，不僅僅是對大篆體系應用，而是能將中國的史前文字，以及甲骨、金文和六國文字進行整合，融為一體，特別是對銘文運用如此嫺熟，極大地豐富和創造了書法篆刻，方寸之間，彰顯格局，這在全國目前應用的這麼得心用手的還不多見。

他能將很多的古文字和銘文，應用到書法裏面來，很多人理解不到。他的書法體系是建立在書法的最高端的體系，這跟我們日常建立的傳統二王體系、碑刻體系以及民間出土體系書法比較，完全是一個新的體系，或者是書法的本源的更高端的體系。

在取法來源的另一個方面，呂子真先生能夠將書法與中國文化的本源道家融為一體。魯迅說，中華文化的一切本源來自於道家。我們知道有伏羲造字說，伏羲創造了先天八卦，周文王創造了後天八卦，倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，結繩造字都說明了文化的本源以及造字的來源就是道家。我們今天能夠在甘肅崆洞山、四川青城山等很多地方看到道家的文字，是幾個文字融合在一起，更能說明這個問題。

大成若缺

呂子真在書法的取法上，能將道家文化揉進來了，這很不得了。他長期在北京的東嶽廟，日常道家的薰陶，對他的書法很有價值，大量的篆刻構成吸收了道家的道符、以及民間的咒語等手法，形成了今天的風格。他對道家文化的理解應用是他的獨特的見解，我們沒看到的他能夠看到。

在用筆的特點上，呂子真先生的書法的用筆，行筆如行刀。他已經不是傳統書法家的用筆，他把篆刻的刀法用進來了，而篆刻的本源又來自於他對古文字的理解，這三點形成了非常豐富的一個閉環。又有道家的本源支撐他的文化底蘊，同時又上溯到古文字，應用在篆刻上，最終形成行筆如行刀的筆法。

這跟他的篆刻是一體化的，書法的造型能力和篆刻的造型能力的一致性，使他在任何環境和任何材料上都能進行即興的創作，這正是我們當今書壇最缺失的原創性，而這種原創性的不可複製的藝術作品才是值得研究和學習，當然更是收藏的。

在用筆的另一個特點，呂子真先生書法的用筆是中鋒，又在中鋒用筆的上進行破壞。這種破壞，並不是側鋒的應用，也不是對側鋒的破壞。我們歷史上傳統書家只有一個人破壞了筆法，就是，明朝的徐渭。

徐渭對筆法的破壞，是建立在傳統的書法基礎上的，沒有對古文字進行深入的研究，也沒有對篆刻的研究。而呂子真先生對筆法的破壞，是建立在古文字和篆刻的基礎上，這可能是他在書法上啟發後賢一個非常重要的用筆。

他用筆非常豐富，可用筆尖，可用筆腹，可用筆根。他用筆的破壞性很強，毛筆的破壞性產生了線條的破壞性，這種破壞又應用到篆刻上，不破不立，最終道法自然，隨心所欲，就形成了它獨特的具有仙風道骨、蕭散飄逸的風格。

竹下清飲

野風堂品賞蘭居士

文/蔡寅坤

呂子真先生的書法和篆刻煥然一體。我認為，在取法上至少離不開兩個來源，在用筆上，離不開兩個特點。

在取法的來源上，站在漢隸的基礎之上，上追先秦大篆，不僅僅是對大篆體系應用，而是能將中國的史前文字，以及甲骨、金文和六國文字進行整合，融為一體，特別是對銘文運用如此嫺熟，極大地豐富和創造了書法篆刻，方寸之間，彰顯格局，這在全國目前應用的這麼得心用手的還不多見。

他能將很多的古文字和銘文，應用到書法裏面來，很多人理解不到。他的書法體系是建立在書法的最高端的體系，這跟我們日常建立的傳統二王體系、碑刻體系以及民間出土體系書法比較，完全是一個新的體系，或者是書法的本源的更高端的體系。

月下獨吟

在取法來源的另一個方面，呂子真先生能夠將書法與中國文化的本源道家融為一體。魯迅說，中華文化的一切本源來自於道家。我們知道有伏羲造字說，伏羲創造了先天八卦，周文王創造了後天八卦，倉頡造字“天雨粟，鬼夜哭”，結繩造字都說明了文化的本源以及造字的來源就是道家。我們今天能夠在甘肅崆洞山、四川青城山等很多地方看到道家的文字，是幾個文字融合在一起，更能說明這個問題。

呂子真在書法的取法上，能將道家文化揉進來了，這很不得了。他長期在北京的東嶽廟，日常道家的薰陶，對他的書法很有價值，大量的篆刻構成吸收了道家的道符、以及民間的咒語等手法，形成了今天的風格。他對道家文化的理解應用是他的獨特的見解，我們沒看到的他能夠看到。

在用筆的特點上，呂子真先生的書法的用筆，行筆如行刀。他已經不是傳統書法家的用筆，他把篆刻的刀法用進來了，而篆刻的本源又來自於他對古文字的理解，這三點形成了非常豐富的一個閉環。又有道家的本源支撐他的文化底蘊，同時又上溯到古文字，應用在篆刻上，最終形成行筆如行刀的筆法。

這跟他的篆刻是一體化的，書法的造型能力和篆刻的造型能力的一致性，使他在任何環境和任何材料上都能進行即興的創作，這正是我們當今書壇最缺失的原創性，而這種原創性的不可複製的藝術作品才是值得研究和學習，當然更是收藏的。

在用筆的另一個特點，呂子真先生書法的用筆是中鋒，又在中鋒用筆的上進行破壞。這種破壞，並不是側鋒的應用，也不是對側鋒的破壞。我們歷史上傳統書家只有一個人破壞了筆法，就是，明朝的徐渭。

徐渭對筆法的破壞，是建立在傳統的書法基礎上的，沒有對古文字進行深入的研究，也沒有對篆刻的研究。而呂子真先生對筆法的破壞，是建立在古文字和篆刻的基礎上，這可能是他在書法上啟發後賢一個非常重要的用筆。

他用筆非常豐富，可用筆尖，可用筆腹，可用筆根。他用筆的破壞性很強，毛筆的破壞性產生了線條的破壞性，這種破壞又應用到篆刻上，不破不立，最終道法自然，隨心所欲，就形成了它獨特的具有仙風道骨、蕭散飄逸的風格。

無（O）量

淺說子真

文/陳河村

藝術家中，為人向外求者多，各類活動不斷，混跡於江湖。

藝術作品，向外求者亦更多，比如希望作品受到更多的誇讚，混個職稱，多些虛名等等。

當歲月的大浪退後，更多人成為了浮萍，少數人思想和作品，卻留了下來。

子真兄選擇了獨處，選擇向內求。

修行道場和書房是清淨的場所，一道牆，一扇門，把紅塵和清淨隔開。

能夠有一間斗室作為書房，是何等的福報，得有多少世的修為。

子真兄恰恰就有自己的一方非常不錯的天地，在那裏恣意揮毫；而且體制內的身份讓他也不用那麼為五鬥米折腰，多少人羨慕不已。

大醉若醒

汝南自古文脈深厚，呂氏更是人才輩出，而且綿綿不絕，到子真兄這裏，文脈不但接到了，而且還接了不少。

在他的書法、繪畫、篆刻作品裏，作品的高古氣息、豐富的精神內涵和靈性就在那裏，作品本身自己在說話。

再去解釋好在哪里，便等而下之，佛家說，開口即錯。

有人說作品是練出來的，沒有投入足夠的時間和精力，是達不到想要的結果。

竊以為，也是，也不是。

說是，沒有漸悟哪來的頓悟。

說不是，磚頭隨便怎麼磨，都成不了鏡子。

功夫要下，悟性更重要。不然，會在錯誤的道路上，越來越遠。

如果只下手頭功夫缺少悟性，作品的匠氣十足；如果只靠靈氣而不下功夫，作品沒有出處，成為野孤禪的可能性很高。

子真兄這麼多年，藝術方面下了不少苦功夫，吃了不少蘿蔔幹，坐了不少冷板凳；悟性是更勝一籌，不知是他累世修行所帶來的靈根，在深夜獨自參悟起大用，還是京城那如雲般頂尖高手，給他了不少的點撥起大用。

總之，在他的作品裏，既體現有高古的源頭活水出處，又有非常靈性、靈動的一面。

一芥納三千，三千一芥子。

子真兄的一幅尺餘書畫，一方篆刻，盡顯大千世界之精彩。

說人說物，皆為妄說。

淺說深說，皆為戲說。

2023.10.4

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