問鼎春秋（4）鄭國東遷 桓公寄孥

《國語·鄭語》曰：“王室多故，余懼及焉，其何所可以逃死？”

公元前771年，身為鄭國國君的鄭武公姬掘突與晉文侯、秦襄公等一眾諸侯護送著周平王姬宜臼東遷洛邑。在這群參與護送周王的諸侯中，與其他人相比，鄭武公的心情或許要更為沉重一些。因為，如晉文侯、秦襄公等，或是為鞏固自己“諸侯之長”的地位，或是為贏得自己族人的生存空間，總之，他們參與護送周王更多地出自于自身利益。但對鄭武公來說，除了自身利益，他身上還背負著兩重使命。

一是，其父鄭桓公姬友在西申侯、犬戎入侵鎬京的動亂中，與周幽王一同死于非命，因此，鄭武公與造成這次動亂的西申侯與犬戎可以說有殺父之仇；二是，周王此前封給鄭國的封地，也在這次動亂中被犬戎一并毀棄占據，所以，除了殺父之仇，鄭武公與犬戎還有家國之恨。不過，好在數十年前鄭桓公早已預料到周王室將要遭受厄運，故而他早已在東方為鄭國族人選定了一塊生存之地。此次，鄭武公與其說是護送周平王東遷，倒不如說是去鄭人此前在東方選定的土地上再造新的家園。

鄭桓公

那么，鄭桓公為何會選擇一塊東方的土地作為鄭人新的家園？這背后有著怎樣的故事？讓我們把時間稍稍前推數十年，看看鄭桓公與鄭國的起家之路。

首先，我們來說說鄭桓公的身世。關于他的身世，史家有三種說法。一是司馬遷在《史記·鄭世家》中寫到，鄭桓公是周厲王的小兒子、周宣王的異母弟。也就是說，《史記·鄭世家》的觀點是鄭桓公為周厲王的妾室所生。而司馬遷在《史記·十二諸侯年表》中引述了另一種說法，認為鄭桓公和周宣王是同母所生的親兄弟。此外還有一種說法，《古本竹書紀年輯證》記載鄭桓公是周宣王的兒子。相比于《史記》上的前兩種說法，《古本竹書紀年輯證》直接讓鄭桓公比周宣王矮了一輩。

對于這三種說法，我綜合考慮鄭桓公、周幽王和鄭武公的出場時間而做出判斷，認為《史記》的兩種說法可信度更大。至于鄭桓公與周宣王究竟是同母弟還是異母弟，我認為，司馬遷寫在世家中的說法又比年表中的可信度更高。因此，鄭桓公是周宣王異母弟的說法更接近歷史事實。實際上，這一觀點也多為歷代學者所采用。

鄭國在關中的始封地區

說完鄭桓公的身世，我們再來看看鄭桓公的封爵過程。史載，周宣王二十二年（公元前806年），周宣王將“鄭”（今陜西華縣東）封給鄭桓公，建立鄭國。而《世本》記載，周宣王起初把鄭桓公封于“域林”（又做“咸林”，今陜西華縣西北），后來又改封到“拾”。因為鄭桓公姬友被封為“鄭伯”，這里至此后才叫“鄭”。

時光荏苒，鄭桓公被封到鄭地三十三年后，也就是公元前774年，因為受到當地百姓的愛戴，此時，已經繼位八年的周幽王任命鄭桓公為周王室的司徒。作為王室的司徒，鄭桓公在任上兢兢業業，團結周人百姓，讓大家心悅誠服。一時之間，河水（黃河）、洛水（南洛河）一帶的百姓都稱頌鄭桓公的恩德。我們注意到，此時，周幽王并沒有讓鄭桓公去管理王畿鎬京的百姓，而是派鄭桓公去經營周的東都洛邑。這或許說明，這時候，周幽王可能覺察到周人在關中的統治已經不甚穩固，故而特地讓鄭桓公去經營東土，穩固周人在東方的統治。

話說回來。且說鄭桓公擔任王室司徒一年后，公元前773年，因為周幽王寵幸褒姒的緣故，王室的統治日益腐敗，諸侯對周王越發顯得離心離德。這時，鄭桓公找來周王室的史官“史伯”，向他表達了自己的擔憂。“王室現在變故太多了，我害怕這禍患會波及到自身，請問有什么辦法能夠讓我的子孫逃過一劫，免于一死。”

周天子與鄭伯世系

史伯回答說：“王室即將衰敗，戎狄必然興盛起來。以成周洛邑為中心，南有楚（今湖北丹江口市）、申（今河南南陽市宛城區）、呂（今河南南陽）、應（今河南省寶豐以東、魯山東南及平頂山市區、葉縣、郟縣、襄城一帶）、鄧（今湖北襄陽市樊城區）、陳（今河南周口淮陽區和安徽亳州市）、蔡（今河南駐馬店上蔡縣）、隨（今湖北隨州市）、唐（今湖北隨州市、棗陽市一帶）等國；

北有衛（今河南鶴壁、濮陽一帶）、燕（此處當為南燕，在今河南新鄉市延津縣東北）、北狄（今太行山兩側）、鮮虞（白狄的一支，今陜北、晉西一帶）、潞、洛、泉、徐、蒲（上述五國皆為赤狄人建立的國家，在今山西長治一帶）等國；

西有虞（今山西平陸縣北）、虢（此處當為西虢東遷后的南虢，在今山西平陸縣南和河南三門峽一帶）、晉（地處黃河、汾河的東邊）、隗（為赤狄廧咎如部，今太原市。廧，音‘強’）、霍（今山西霍州）、楊（今山西臨汾洪洞縣）、魏（為春秋時魏國，在今山西運城芮城縣北）、芮（今陜西渭南大荔縣）等國；

東有齊（今山東淄博市）、魯（今山東曲阜市、濟寧市）、曹（今山東菏澤定陶區）、宋（今河南商丘市）、滕（今山東滕州市）、 薛（今山東滕州市）、鄒（又稱邾國，在今山東濟寧鄒城市）、莒（今山東日照莒縣）等國。”

“這些國家，不是周王的同姓和母家牲舅之國，就是蠻夷戎狄之國。他們或是周王親戚或是兇頑之民，您不能到那些地方去，應該去濟水（源于河南濟源市境內的一條古河流）、洛水、河水、穎水（穎河）之間的地方安家（東濟水、西洛水，南穎水，北河水）。這一帶都是一些子爵、男爵的國家，其中虢（即東虢國，在今河南鄭州滎陽市廣武鄉）、鄶（今河南鄭州新鄭西北、新密東南）兩國最大。其中，虢叔憑借著地勢，鄶仲依仗著險要，他們都有驕傲奢侈、疏忽怠慢的思想，而且他們還都很貪婪。”

史伯為鄭桓公指出的安家地——濟、洛、河、穎四水之間

“您如果以周王室遭難的理由為借口，提出想把家室和財貨寄放到兩國的土地上，虢鄶之君不敢不答應。現在周王室混亂而衰敗，虢鄶之君驕侈貪婪，必然會背叛您，您如果率領洛邑的民眾，尊奉天子的號令去討伐他們的罪惡，肯定能成功。如果拿下了這兩國，那么，鄔（或為‘鄔邑’，在今河南登封、伊川、偃師之間；或為‘鄢’，在今河南許昌鄢陵縣西北，今多傾向于指后者）、弊（商代所封侯國，其地不詳，或在新鄭附近）、補（今河南新密市西南和登封市東）、舟（其地不詳，或在新鄭附近）、依（可能也寫作‘儀’，在今河南開封市東）、〈黑柔〉（合體字，音‘柔’，可能指任姓疇國，其地不詳，或在新鄭附近）、歷（又寫作‘櫟’，在今河南許昌禹縣）、華（今河南新鄭市郭店鎮華陽寨村），都將是您的土地。”

“如果是那樣，您將南有華邑、北有河水、西有洛水、東有濟水，在芣（音“服”）騩（音“歸”）山（在今河南鄭州新密市）主持祭祀禮，飲用溱（音“真”，即溱頭河，注入淮河支流汝河）、淆（今河南登封市東南告成鎮的一條河，注入穎河）兩河的水，遵循典章刑德來守衛這片土地，這樣您就可以稍稍穩固統治了。”

芣騩山位置

史伯說完，鄭桓公問道：“我去南方不可以嗎？”史伯回答說：“楚子熊嚴生了伯霜、仲雪、叔熊、季紃（音“尋”）四個兒子。叔熊逃難到了濮地（百濮之族聚居地，在漢水兩側）隨從了蠻俗，季紃被立為國君。薳（音“偉”，春秋時楚國大夫姓氏，居住于百濮之地）氏打算重新立叔熊為國君，但又遭遇禍難而沒有成功。這是上天在開導季紃的心啊。季紃能團結臣民使之齊心協力，其功德超過了他的先祖。我聽說，上天所要開導的人，過了十代都不會遭遇厄運。他的子孫必然能開拓疆土。所以不可靠近楚國啊。況且，他們還是重黎（上古顓頊帝之后）的后代，重黎為高辛氏（上古帝嚳）擔任火正（上古祭祀火神、管理火正的官），因為他純潔博大，有如日月的光明、大地的美德，光輝普照四海，所以被命名為‘祝融’。他的功勞算是大了。”

“凡是能完成有如天地一般大功的人，他的子孫后代沒有不顯耀的，虞、夏、商、周四朝（分別指虞舜、夏禹、商之始祖契、周之始祖棄的子孫）都是這樣。虞舜能傾聽并協調各種意見，讓百姓很好地生活。夏禹能治理水土，使百姓各得其所。商的始祖契那能協調天下人的思想，教化安撫一方百姓。周的始祖棄能教會大家種植五谷、蔬菜，讓人民吃穿不愁。他們的后代都是王公侯伯。”

溱水、淆水位置

“祝融也能弘揚天地的光明，培育滋潤嘉美的五谷材木，他的后代八姓（祝融八姓）在周朝還沒有人做過諸侯之長，在此前輔助周天子治理國事。他的后代昆吾是夏朝的諸侯之長，另外兩個后代大彭、豕韋是商朝的諸侯之長，但在周朝其后代還沒有人是諸侯之長。

祝融的后代國家里：

己姓的昆吾、蘇、顧、溫、董各國，董姓的鬷（通“宗”，上古姓氏）夷、豢（通“換”）龍各國，在夏朝就滅亡了；

彭姓的彭祖、豕韋、諸稽各國，在商代滅亡了；禿姓的舟國，被周人所滅（此處應該是此前史伯提到的舟國，被周朝滅了后再次被分封）。

另外，妘姓的鄔（鄢國）、鄶、路（其地不詳，可能在河南）、逼陽（今山東棗莊市臺兒莊），曹姓的鄒、莒，都在采服和衛服（周代“九服”的兩種，分別指王畿以外兩千五百里和三千里的地方），他們中有的在王室附近，有的與夷狄雜處，無法統計清楚。而且他們又沒有美名顯揚，必定不能興起了。斟姓（曹姓的別稱，又稱‘斟灌氏’、‘斟尋氏’，傳說為夏王少康所滅）沒有后嗣。

祝融的后代中能夠興起的，大概就是羋姓吧。羋姓的夔越（楚國熊繹的六世孫熊摯患有難治的疾病，楚國人廢棄了他，擁立了他弟弟熊延。熊摯逃到夔地，他的子孫有功勞，周王封他為夔子。繹，音‘一’。夔國，今湖北宜昌秭歸縣東夔子城。子，子爵）不足以承擔興盛的使命，處在蠻夷之地的羋姓又都變成蠻人了，只有羋姓楚國確實有顯著的德行。若周室衰落，楚國必然會興旺起來。”

“姜姓齊國、嬴姓秦國、羋姓楚國，他們將取代一眾姬姓諸侯而興起。姜姓，是伯夷（炎帝之后）的后代，嬴姓，是伯益（少昊之后）的后代。伯夷能夠尊崇神靈來輔佐堯帝（伯夷是堯帝的秩宗，掌管宗廟祭祀），伯益能夠協和百物來輔佐舜帝。他們在后世都沒有失掉祭祀，但后代卻沒有興盛的，周室的衰敗大概就要來臨了吧。”

東方新鄭附近的東虢、鄶等小諸侯

鄭桓公又問道：“謝邑（今河南南陽宛城區金華鄉東謝營村，原謝國土地，周宣王滅謝后，將其舅舅西申侯改封于此，是為南申國，關中僅留申侯支系）西邊的九州（兩千五百家為一州）之地，可以居住嗎？”

史伯回答說：“那里的人民輕慢無禮、多行不義，不能接近他們。只有在謝邑、郟邑（今河南平頂山市北）之間的國家（從南邊的謝邑到北邊的郟邑之間，東虢和鄶二國均在此），那里的國君驕傲奢侈。他們的民眾對國君怠慢，沒有忠信的德行。若能更換那里的君主并用德行去教化他們，就能比較容易爭取，而且可以長期驅使他們。”

鄭桓公接著問：“周王室將會衰敗嗎？”

史伯回答道：“差不多一定會衰敗啊。《尚書·泰誓》上有句話，‘老百姓所希望的，上天一定會遵從’。現在周王（周幽王）拋棄高尚有德行的臣子，卻喜歡阿諛奉承之徒；疏遠賢明正直之人，接近頑劣鄙陋之人；拒絕不合己意的正確意見，聽信符合自己胃口的錯誤意見。常言道，兼聽則明，偏聽則暗，把不同的意見加以調和就能和諧，一味只聽進一種聲音，發展就會走到盡頭。所以先王能夠調和金木水火土五行生成自然萬物，調配五種滋味以滿足人的口腹之欲，強健四肢來保衛身體，調和六律使樂曲動聽，端正七竅來為心服務，協調身體八個部位使人體完整，設置九臟來純正德行，建立十種品級來訓導百官。于是產生了千種品味，具備了萬種方法，處理了成億的工作，經營了萬億的財務，取得了無數的收入，成就的無數的功業。”

郟邑、謝邑位置

“因此，王者擁有遼闊的九州土地，取得無數收入來供養億萬百姓，并用忠信來教化他們，讓他們和諧如一家。這樣的話，就是和諧的極點了。因此，先王從異姓家族聘娶王后，向四方求取財貨，選擇敢于直言進諫的人為官以聽到各種聲音，處理眾多事情并努力做到和諧。只有一種聲音就不值得聽，只有一種顏色就沒有文采，只有一種味道就不是美味，只有一種事物就無法比較。現在周王卻要拋棄那種和諧萬物的法則而去聽信一種聲音，這是上天要奪去賢明的君王。周王室想不衰敗，這可能嗎？”

“虢石父（周幽王的寵臣，西虢國大夫）是個阿諛奉承、巧言令色的人，卻被立為卿士，這表明周王只喜歡一種聲音；廢掉聘娶的西申國王后卻立寵妾褒姒，這說明周王只喜歡粗鄙沒見識的人；把侏儒、駝背養在身邊取樂，這是親近愚蠢昏暗的人；不遵從周朝的法度而聽信女人的話行事，這就是任用挑撥是非的奸邪小人；不任用卿士而任用奸佞之人，這就是昏暗愚昧的做法。周朝的統治不能長久啊。”

西申、西虢、褒、繒、呂、申各諸侯國位置

“況且周宣王時代有一首童謠說，‘檿弧箕服，實亡周國’（檿，音‘眼’，檿桑，一種樹，木材堅韌可做弓，全句意為‘賣桑木作的弓箭之人，就是滅亡周朝的人’），當時周宣王聽到有一對夫婦在賣這種器物，便想派人把他們抓起來殺了，這對夫婦因此逃亡。后來王室的小妾生了一個女孩，但卻不是周王的孩子，這個小妾因為害怕就把孩子遺棄了。此時，正在逃亡路上的夫婦把這個小女孩收養了，并逃到了褒國（今陜西漢中市北）。上天要讓這對夫婦和這個女孩活下來，人們又能有什么辦法呢？”

“《周書·訓語》（周朝訓教的文書）上說，‘夏朝衰亡的時候，褒國的神變成兩條龍，聚居于王庭，對夏王說，他們是褒國的兩位君主。夏王占卜問是殺掉、放走還是留下他們，結果都不吉利。占卜要把龍的唾液貯藏起來，結果就是吉利。于是夏王就讓人陳列布帛，用簡冊書寫并做禱告。龍跑了而唾液還在，夏王命人用盒子把龍的唾液貯藏起來，并在郊外祭祀它。’

到了商周時期，都沒有人打開過盒子。周厲王末年，周王打開盒子來看，龍的唾液流到了王庭上，無法清除掉。周厲王讓宮中婦人不穿裙子并歡呼，龍的唾液變成了一只蜥蜴，進入了王庭。王庭里有一個童妾，年紀小還沒換牙，遇上了這只蜥蜴，到十五歲就懷孕了。周宣王繼位后，這個童妾就產下了一個嬰兒。因為沒有丈夫而生子，所以童妾害怕就把嬰兒遺棄了。賣弓和箭袋的那對夫婦正在路上遭到追殺，看到嬰兒夜里啼哭，就撿起她藏了起來。后來夫婦二人帶著她向南逃到了褒國。后來褒國人褒姁（音‘許’）犯了罪入獄，就把長大了的這個孩子（這個孩子就是褒姒）獻給了周王（周幽王）。周幽王赦免了褒姁，十分寵愛褒姒，并把她立為王后。褒姒生下了王子伯服。”

“上天降生這個禍害已經很久了，它的毒害夠大了。它要留下褒姒以讓周王失德。毒性越厲害的醇酒，它害人的速度也越快。申國、西申、繒國（今河南南陽方城縣）、西戎此時正好強盛，周王室擾攘不安，周幽王此時還要放縱私欲，想不衰敗很難嗎？周幽王想殺掉太子姬宜臼而立伯服，肯定要逼西申交出太子，西申侯不從，周幽王肯定要討伐西申。如果討伐西申，那么申侯、繒侯和西戎必定聯合對抗周王。周王江山保不住了。繒國與西戎正要報答西申侯，且西申、申國、呂國正好強盛，他們必定全力援助太子姬宜臼也是可以預料的。周幽王的軍隊若攻打西申，他們去救援西申也是必然的。周王心中憤怒，西虢公順從了周幽王。周的存亡，不過三年時間啊。鄭伯您如果想逃避這場災難，要趕快考慮好逃亡的地方。等到災難來了再想辦法，恐怕就來不及了。”

鄭國東遷圖

鄭桓公則問道：“如果周王室衰敗了，其他姬姓諸侯中，誰能興盛起來？”

史伯回應說：“周武王確實發揚了周文王的功德，但文王的福祚已經完了，接下來應該由武王子嗣延續福祚吧。武王子嗣里，福祚不在應侯、韓侯（春秋時的韓國，在今陜西韓城市和山西運城河津縣東北）身上，那就在晉侯身上吧。晉國地勢險要，和它接壤的又都是小國，如果晉侯修行德政，那么可以大大開疆拓土。”

鄭桓公繼續問：“姜姓齊國和嬴姓秦國，哪個可以興盛？”

史伯回答說：“國土廣大且修行德政的國家差不多都能興盛。秦仲和齊侯，是姜姓、嬴姓中的俊杰，而且他們的國家又是大國，大概都能興盛吧。”

鄭桓公聽了很高興，就向東方的虢、鄶二君行賄，要將鄭國的百姓和財貨寄居在他們的土地上。虢、鄶兩國接受了鄭桓公的要求。虢、鄶以及鄢、弊、補、舟、依、〈黑柔〉、歷、華八座城邑都生活有鄭國的子民，存有鄭國的財貨。

事實上，從這些年對鄭州附近地區的墓葬遺址考古發掘結果來看，越來越多的證據支持鄭桓公東遷寄孥一事確有發生。特別是當地出土的大量的西周晚期到春秋早期的鄭國墓葬文物，都帶有顯著的東方殷商文化和西方宗周鄭文化相結合的特征。

而且，隨著時間的推移，鄭國原有的從宗周地區帶來的“關中鄭文化”特征，在這些出土文物上越發難覓蹤影。例如，在鄭州周邊出土的幾處鄭國春秋早期遺址中，都有周邊地區出土文物中所不常見的“矮三足盤”。這被認為極有可能是頗具特色的原關中鄭地文化。但到了戰國中后期，這種矮三足盤在這些遺址中基本絕跡。

由此可以推斷，這種從關中鄭地帶來的器物形態，在戰國中后期隨著文化的發展和交融逐漸被淘汰了。因此，專家認為，鄭州周邊地區春秋早期遺址中出土的矮三足盤，是關中鄭地文化東遷后的一大特色。而這種器物特征的消失，也是鄭國文化在東方發展并與當地文化融合的見證。

從公元前774年鄭桓公成為周幽王的司徒，到公元前773年周王室開始動亂，最終到公元前771年，隨著申侯、犬戎聯軍入侵鎬京，周幽王和鄭桓公都死于非命，西周王朝至此滅亡。而鄭桓公之子鄭武公，則護送周平王東遷洛邑，并帶著剩余的鄭國子民前往東方的寄居之地，開始東方的霸業征程。

參考資料：

《國語》韋昭注

《國語正義》

《左傳》

《史記》

《史記集解》

《史記索隱》

《史記正義》

《路史》

《竹書紀年》

《古本竹書紀年輯證》

《世本》孫馮翼輯本

《世本》茆泮林輯本

《康熙字典》

《水經注》

《詩經》

《尚書》

《周禮》

《春秋地理考實》

《春秋地名考略》

譚其驤《中國歷史地圖集》

俞鹿年《中國官制大詞典》

黃富成《鄭桓公寄孥的考古學觀察》