廣西
東南亞是海外華人最集中的地區(qū)，如新加坡是全球除中國外唯一一個(gè)華人占主體的國家，馬來西亞華人保持了鮮明的民族印記，依舊熟練使用中文并能夠接受系統(tǒng)的中文教育。
實(shí)際上，據(jù)估計(jì)泰國才是海外華人數(shù)量最多的國家。如果以父母均為華人為標(biāo)準(zhǔn)，泰國華人規(guī)模超過900萬，占泰國人口12%-14%。如果將全部帶有華人血統(tǒng)的混血后裔算入其中，這一族群規(guī)模超過2600萬，占泰國人口的40%。
▲東南亞華人分布
中泰兩國交往密切，泰國是中國游客海外旅行的最重要目的地，但泰國華人群體并未像新馬華人那樣展示出濃濃的“華夏色彩”，在泰國旅游的話，幾乎感受不到這樣一支千萬人口規(guī)模的族群存在。
泰國華人身上的民族色彩消失不見，他們幾乎不再使用中文，大部分改用泰姓。但華人并非受到泰國打壓而被動(dòng)融入，如今帶有華裔血統(tǒng)的商人政客依然深刻影響著泰國，如他信兄妹、阿披實(shí)等多位泰國前總理，謝國民、許書恩等泰國頂級(jí)富豪，甚至今日泰國王室的祖先也有華人血統(tǒng)。
▲他信兄妹擁有華人血統(tǒng)
規(guī)模龐大卻無明顯民族印記，恰恰說明泰國是東南亞地區(qū)乃至全球?qū)θA人同化最成功的國家。千萬規(guī)模的華人群體如何被泰國同化？他們?yōu)楹螞]能像大馬等國的華人那樣保留民族印記呢？
▲泰國華人
一、北國來客
泰國位于中南半島中央，從地緣位置來看是妥妥的C位國家。雖然中泰兩國陸路并不接壤，但整個(gè)中南半島都處在中國、印度兩大文明的共同影響下。所以自古以來中泰之間往來頻繁。
▲東南亞
泰國主體民族泰族與老撾的老族、中國的傣族同根同源。
主流觀點(diǎn)認(rèn)為泰族先民居住在中國云貴地區(qū)，蒙元時(shí)期，泰老民族受元朝擴(kuò)張影響，開始沿著瀾滄江（湄公河）一路南遷。
▲湄公河
與此同時(shí)，佛教從印度傳來，后分化為北傳（東亞）、藏傳（青藏、蒙古）、南傳（東南亞）等幾個(gè)主要流派。
南傳佛教一度是整個(gè)東南亞最主要的宗教，泰族向定居湄南河-伊洛瓦底江下游的孟族學(xué)習(xí)技術(shù)和文化，接受了孟族信仰的南傳佛教。
▲佛教?hào)|傳
9世紀(jì)后，伊斯蘭教隨著阿拉伯商人的腳步傳入東南亞。南洋群島地理細(xì)碎、政權(quán)眾多，難以形成成體系的佛教思想。
不斷滲透的伊斯蘭教逐步取代了佛教的地位。以至于今日的印尼、馬來西亞等國均以伊斯蘭教為國教。克拉地峽向北的中南半島依然是佛教的范圍。
▲伊斯蘭教?hào)|傳
13世紀(jì)時(shí)建立了第一個(gè)泰族封建政權(quán)——素可泰王朝。1282年，元世祖忽必烈遣使素可泰，使其向中國稱臣納貢，泰族政權(quán)與中國的官方往來就此拉開。
素可泰對中國的手工業(yè)技術(shù)產(chǎn)生了興趣，400余名中國瓷匠被邀請到素可泰，成為該國最早的華人群體。
16世紀(jì)，阿瑜陀耶王朝（泰族建立）取代素可泰。阿瑜陀耶向明朝納貢，在中國的史籍中，當(dāng)時(shí)的泰國被稱為暹羅。有明一代暹羅共向中國遣使102次，中國的鄭和船隊(duì)也在暹羅駐腳。
▲鄭和下南洋
暹羅全民信佛的環(huán)境與中國文化存在相似性，利于華人在當(dāng)?shù)厣睢ｋS著兩國商貿(mào)往來的密切，暹羅首都出現(xiàn)了最早的華人聚居區(qū)。
除了暹羅，明朝與南洋群島聯(lián)系也較為頻繁。華人進(jìn)入南洋群島進(jìn)而與當(dāng)?shù)赝林诤闲纬蓫Q峇娘惹族群，相較于中南半島上的佛教國家，南洋群島的眾多伊斯蘭政權(quán)在宗教信仰上與華人差異巨大，自然難以同化華人。
▲東南亞古代地緣局勢
從素可泰到阿瑜陀耶，泰族政權(quán)不斷壯大，勢力范圍早已超出湄南河流域，開始頻繁向東入侵日益衰弱的瀾滄（今老撾）、柬埔寨等國，奪取了大片領(lǐng)土。
暹羅向南深入克拉地峽，向西則與體量相近的緬甸爭斗不斷。暹羅需要華人幫助其提升國力。反過來，國勢強(qiáng)盛外加良好的社會(huì)接納度、文化相似度，都讓暹羅在同化華人的道路上走在東南亞國家前列。
17世紀(jì)中葉，中國明清易代。暹羅迎來兩輪華人移民潮。先是大量閩粵等省不愿被滿族統(tǒng)治的漢人乘船來到東南亞，除了進(jìn)入越南（明鄉(xiāng)人）、緬甸等地，大批華人來到富饒的湄南河流域定居。
▲華人來到東南亞
1722年，康熙帝聽聞暹羅大米產(chǎn)量頗豐且價(jià)格便宜，就準(zhǔn)予販運(yùn)暹羅大米到廣州、寧波等地銷售，1729年，清廷允許華商參與其中，一些華商索性定居暹羅。
由于華人婦女難以出海，暹羅華人選擇與泰族女性通婚，融入泰國社會(huì)的同時(shí)仍保留了自身民族特性。如日后成為泰國國王的華人鄭信，其父鄭墉本是廣東潮州人，雍正年間移居暹羅。鄭墉經(jīng)商致富并成為當(dāng)?shù)囟悇?wù)官，后迎娶泰族女子生下鄭信。
相比泰族人，遠(yuǎn)道而來的華人擁有較為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和成熟的文化。不斷做大的華商憑借其雄厚的資本壟斷暹羅的許多農(nóng)貿(mào)行業(yè)，并憑借“鈔能力”滲透進(jìn)暹羅宮廷，一些華人還獲得了貴族封號(hào)。
▲泰國爵位（部分）
暹羅當(dāng)時(shí)實(shí)行“薩克迪納”制度，即占全國人口15%的貴族、僧侶按層級(jí)獲得不同數(shù)量的土地，占人口85%的奴隸則依附于封建領(lǐng)主。
華人不受該制度影響，自由活躍在暹羅商界。至17世紀(jì)末，暹羅人口約300萬。當(dāng)?shù)厝A人占該國人口不足5%，控制了暹羅幾乎全部的對外大宗貿(mào)易，發(fā)揮著遠(yuǎn)超族群規(guī)模的社會(huì)影響力。
暹羅以東是衰落的老撾和柬埔寨，他們成為暹羅地緣擴(kuò)張的目標(biāo)。但暹羅以西是國力不斷增強(qiáng)的緬甸。緬暹兩國體量相當(dāng)，從16世紀(jì)起，兩國為爭奪土地的人口展開了長達(dá)百年的地緣競爭，都想置對方于死地。
▲泰緬博弈
1767年，緬甸入侵暹羅，暹軍不敵致使全境淪陷，延續(xù)400余年，創(chuàng)造了燦爛文化的阿瑜陀耶王朝就此滅亡，這是泰族政權(quán)建立以來唯一一次被異族滅國。
危亡之際，當(dāng)?shù)厝A人官員鄭信揭竿而起，帶領(lǐng)民眾抵抗緬軍。鄭信本人曾侍奉阿瑜陀耶末代國王，被授予披耶達(dá)爵位，在華人和泰族中有一定號(hào)召力。
當(dāng)時(shí)緬甸不僅入侵了暹羅，還向北與中國爭控滇西土司，由此引發(fā)了清緬戰(zhàn)爭。鄭信利用緬甸兩線作戰(zhàn)之機(jī)，不斷進(jìn)攻緬軍據(jù)點(diǎn)，最終在1769年將緬軍驅(qū)逐出境。
▲鄭信
鄭信建立吞武里王朝，成為首個(gè)在海外當(dāng)國王的中國人。鄭信挽救了泰國，被看做泰國的民族英雄，作為泰國“五大帝”之一被歷史銘記。
鄭信封賞了大批華人將領(lǐng)，華人國王的出現(xiàn)吸引了大批華人移民泰國，其中包括來自柬埔寨、越南等地的“二次移民”。至1780年，泰國華人約23萬，占當(dāng)?shù)厝丝?.8%。
▲泰國復(fù)國
清朝起初不愿承認(rèn)海外華人的國王地位，鄭信不斷遣使清廷，直到1781年取得清廷冊封。
1782年，鄭信因?qū)傧滦谭▏?yán)苛招致不滿，最終被部下通鑾殺害。通鑾冒稱是鄭信的兒子鄭華，借此獲得清朝的冊封，泰國曼谷王朝建立，其統(tǒng)治延續(xù)至今。
通鑾從母親那里繼承了四分之一的華人血統(tǒng)，其后代國王都擁有鄭氏漢名，借此自稱鄭信后代。曼谷王朝延續(xù)了前代鼓勵(lì)華人移民的政策，特準(zhǔn)華人與泰族女子通婚（西方、印度等地商人則不被允許）、華人無須承擔(dān)勞役且三年一繳人頭稅。泰國想借此增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)活力，獲得開發(fā)所需的勞動(dòng)力。
▲通鑾
總的來看，古代泰族政權(quán)因需要先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)力，對華人移民持高度包容態(tài)度。相似的文化和中國朝代更迭促成多次移民潮，而掌握經(jīng)濟(jì)命脈的華人受到泰國上層的接納，進(jìn)入官僚甚至貴族行列，成為泰國社會(huì)的重要組成部分。
以鄭信為代表的華人進(jìn)入泰國政治的操盤者，即便鄭信的統(tǒng)治僅維持十余年，卻進(jìn)一步推動(dòng)華人進(jìn)入泰國政治核心圈層，提高了華人在泰國的政治地位。
二、近代之聲
1840年后，中國不斷遭到列強(qiáng)入侵，大批因戰(zhàn)亂流離失所的東南各省民眾選擇到東南亞討生活（下南洋）。
▲下南洋
19世紀(jì)，東南亞地區(qū)也遭受到列強(qiáng)的入侵，緬甸、馬來亞被英國占領(lǐng)；法國入侵印度支那、荷蘭控制南洋群島等，泰國暫時(shí)維持住了獨(dú)立。
1868年，朱拉隆功成為曼谷王朝第五代國王，即拉瑪五世。朱拉隆功為了讓泰國擺脫淪為殖民地的命運(yùn)，掀起了暹羅近代化改革。
英法兩國分別從中南半島東西側(cè)發(fā)起殖民，朱拉隆功將老撾、柬埔寨西部的控制權(quán)交給法國，南方四個(gè)馬來人為主的屬國割讓給英國，滿足了列強(qiáng)的胃口。
▲列強(qiáng)入侵東南亞
經(jīng)過改革，泰國保住了君主政體并初步實(shí)現(xiàn)近代化，朱拉隆功利用英法的殖民矛盾，在英法之間扮演著緩沖國角色，成為當(dāng)時(shí)東南亞唯一沒有淪為殖民地的國家。
泰國位于中國商船的近海航線上，外加政治穩(wěn)定、土地富饒，當(dāng)?shù)貙θA人也頗為包容，很快就成為華人移民的重要目的地。到1900年，泰國華人規(guī)模約80-100萬，當(dāng)時(shí)泰國總?cè)丝诩s1000萬。
▲泰國華人
華人在碾米、木材、零售、工礦等行業(yè)不斷做大，泰國的宮廷中依然使用大量華人或華泰混血官員。朱拉隆功國王就表示“我不把華人看作外國人，而是把他們看作王國的一部分……我愿意與華人一同分享暹羅的繁榮與進(jìn)步”。
隨著近代國家觀念進(jìn)入泰國，在吸納包容華人移民的同時(shí)，泰國的華人政策發(fā)生調(diào)整，即從簡單的吸納變成謀求將華人徹底同化進(jìn)泰國社會(huì)。
朱拉隆功實(shí)行的是溫和同化政策，即授予華人富商貴族、僑領(lǐng)封號(hào)，華人進(jìn)入泰國官僚系統(tǒng)成為與泰國王室的共同利益者，提高華人對泰國身份的認(rèn)同度。
▲朱拉隆功
如泰國巨富劉繼寶的三個(gè)兒子均加入泰國籍，女兒娘玉成為朱拉隆功的妃子，劉繼寶借此成為著名僑領(lǐng)，獲得泰國鴉片貿(mào)易專營權(quán)。再如馬棠政、許泗章等華人巨賈也都高度融入泰國。
相對于周邊地區(qū)，泰國有著同化華人的先天優(yōu)勢。作為東南亞唯一的獨(dú)立國家，泰國王室掌握著國家權(quán)力，能夠制定并貫徹善待華人的政策，借此感化華人。
泰國之外，其他東南亞國家也有大量華人移民，如英國控制的馬來亞、新加坡等地。相較于泰國，生活在馬來亞、南洋群島的華人難以融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。
▲泰國的獨(dú)立保證其能自行制定華人政策
一方面是因?yàn)檫@些國家淪為殖民地，無法獨(dú)立制定同化華人的政策，另一方面許多地區(qū)在文化上與華人傳統(tǒng)差異甚大，阻滯了華人的融入。
以英屬馬來亞為例，20世紀(jì)初華人已占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%。華人大量進(jìn)入零售、工礦等行業(yè)，成為協(xié)助英國人發(fā)展殖民地經(jīng)濟(jì)的重要力量。
再如新加坡，英國引入大量華人促進(jìn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，原有的馬來人反倒成了少數(shù)族群。英國人為了維系統(tǒng)治，采取民族分化政策，即人為制造馬來族與華人的矛盾。
▲馬來人聚居地政治分裂
馬來人將華人看作殖民者的幫兇以及造成社會(huì)不公的重要因素，一些富有的華商則將馬來人看作文化落后的民族。在互相敵視的情況下，華人很難有動(dòng)力融入馬來人社會(huì)。
馬來人信仰的伊斯蘭教與中國的傳統(tǒng)宗教信仰相去甚遠(yuǎn)，進(jìn)一步拉大了文化隔閡。馬來亞的華人保持密切的族群內(nèi)部聯(lián)系，維持著與國內(nèi)相似的生活，傳承中國語言及文化，與馬來人保持著鮮明的族群區(qū)別。
▲信奉伊斯蘭教的馬來人
反觀泰國，18世紀(jì)末開啟的近代化改革推動(dòng)了華人融入泰國社會(huì)，泰國的政治獨(dú)立性、社會(huì)包容性、文化相似性是泰國同化華人的重要因素。華人認(rèn)同泰國人身份，中華文化的傳承逐步弱化。
1910年朱拉隆功大帝于去世，新即位的泰王在地緣局勢動(dòng)蕩、泰國國內(nèi)情勢變化的情況下，拉開了強(qiáng)制同化華人的大幕。
三、風(fēng)雨之路
1910年，拉瑪六世成為暹羅新國王，此時(shí)泰國人口約1200萬，而華人移民及后代約100-120萬人。拉瑪六世面臨的國內(nèi)華人情況與其父朱拉隆功時(shí)期發(fā)生了不小的變化。
▲拉瑪六世
統(tǒng)治中國的清王朝搖搖欲墜，大量華人婦女得以出海到達(dá)東南亞各地。本來泰國華人男性大多迎娶泰族女性，他們的后代即便保留一些漢姓和一些華人習(xí)俗，但他們對名義上的中國故鄉(xiāng)缺乏歸屬感，不可避免的在語言、習(xí)俗上被同化到泰國社會(huì)中。
▲泰國貴族女性
華人婦女的到來讓華人選擇內(nèi)部通婚，這加大了他們后代對華人身份的認(rèn)同，遲滯了同化到泰國社會(huì)的進(jìn)程。與此同時(shí)，以孫中山等人為代表的中國革命黨正積極謀求推翻清王朝的統(tǒng)治。
革命黨以“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”為口號(hào)，不斷宣揚(yáng)民族主義。革命黨與東南亞華商聯(lián)系緊密，泰國擔(dān)心民族主義理論會(huì)讓華人群體凝聚成一股不可小覷的政治力量，到那時(shí)掌握經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位的華人必將成為泰國的不穩(wěn)定因素。
1911年中國的辛亥革命推翻了延續(xù)兩千余年的封建政權(quán)，泰王十分擔(dān)心辛亥革命影響外溢，對泰國華人造成影響進(jìn)而危及泰國君主制。出于保證泰族族群利益以及維護(hù)君主制度的考量，泰國開始對華人實(shí)行強(qiáng)行同化政策。
▲泰國不希望國內(nèi)華人成立同盟會(huì)這類組織
拉瑪六世對華人上層階層依然采取賜爵封銜的做法吸引他們歸順王室。但對于大多數(shù)華人平民，他就沒這么客氣了。
1913年，泰王化名出版了一部名為《東方猶太人》的小冊子，指責(zé)華人不擇手段攫取金錢，奪走了本屬于泰族的崗位和財(cái)富，而且華人作為外來人并不忠于國王。這本書在泰國流傳甚廣，大量泰國民眾不再歡迎華人移民。
同年泰國頒布了第一部《國籍法》，依據(jù)出生地主義原則，規(guī)定凡是在泰國出生者皆為泰人，擁有泰國國籍。對于父母一方為泰族的，也認(rèn)定其為泰人，這顯然是給大量華人混血后代量身定做的。
▲20世紀(jì)初的曼谷
1918年至1927年，泰國先后頒布《民立學(xué)校條例》《強(qiáng)迫教育條例》和《移民法》，全面監(jiān)管華校，并規(guī)定7-14歲的華人孩童必須接受泰文教育。同時(shí)限制華人移民數(shù)量，強(qiáng)迫泰國華人改用泰姓。
20世紀(jì)初泰國華人政策的調(diào)整，一舉改變了泰國延續(xù)數(shù)百年的接納華人政策。在泰族民族主義推動(dòng)下，華人的語言、習(xí)俗成為被攻訐的對象。
需要說明，泰國的華人政策雖大幅調(diào)整，但對當(dāng)?shù)厝A人社會(huì)并未產(chǎn)生過大的負(fù)面影響。此前泰國實(shí)行的文化包容、政治拉攏的溫和同化政策大有成效，絕大多數(shù)的泰國華人雖保有漢姓，但已深度融入泰國社會(huì)。
▲華人適應(yīng)泰國的佛教信仰，卻無法融入南洋群島的穆斯林世界
當(dāng)時(shí)中國實(shí)行血緣原則，即擁有華人血統(tǒng)就擁有中國國籍。同時(shí)期的東南亞列強(qiáng)殖民地，為了制造民族分化并利用華人搞活經(jīng)濟(jì)，如馬來亞等地的華人得以保留中國國籍。這讓這些地區(qū)的華人不必像泰國華人那樣在母國和所在國之間選定一個(gè)國籍。
1932年，受全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)和泰國國內(nèi)階層矛盾影響。軍方推翻了泰國專制王權(quán)，建立了君主立憲制。有華人血統(tǒng)的文官披耶·瑪奴巴功在軍方支持下成為首任泰國總理。
▲1932年政變，國號(hào)從暹羅改為泰國
1938年，軍方將領(lǐng)鑾披·頌堪汶政變上臺(tái)。鑾披汶的祖父是來自廣東的華人移民，但頌堪本人已完全泰化。
頌堪是極端泰民族主義者，認(rèn)為泰、傣、老等同源民族都應(yīng)納入同一政權(quán)統(tǒng)治，泰國境內(nèi)的華人及其他少數(shù)族裔都該被同化。
此時(shí)半數(shù)以上的泰國華人已主動(dòng)入籍泰國，同時(shí)期的馬來亞作為英國殖民地，沒有獨(dú)立國家的國籍體系，當(dāng)?shù)厝A人大都認(rèn)同中國身份。
▲頌堪
頌堪制定了一列法令，限制華人的從業(yè)范圍，試圖削弱華人的經(jīng)濟(jì)地位，同時(shí)限制來泰華人數(shù)量和第一代華人入籍?dāng)?shù)量。當(dāng)時(shí)亞歐兩地的戰(zhàn)爭策源地已經(jīng)形成，頌堪為實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張，積極與日本合作。
頌堪的政治投機(jī)最終失敗，隨著日軍在太平洋戰(zhàn)場節(jié)節(jié)敗退，頌堪也在1944年黯然下臺(tái)。
▲太平洋戰(zhàn)爭
二戰(zhàn)后頌堪因立場極度親美，在美國的支持下獲釋，1948年頌堪再度出任總理。此時(shí)美蘇兩國已悄然拉開冷戰(zhàn)大幕，而蔣介石政府也在國共內(nèi)戰(zhàn)中敗逃臺(tái)灣。
頌堪對社會(huì)主義新中國抱有敵意，這致使其對華人的政策進(jìn)一步嚴(yán)苛，在冷戰(zhàn)背景下泰國華人的處境進(jìn)一步惡化。
▲冷戰(zhàn)開啟，泰國投入美國陣營
四、扎根異域
冷戰(zhàn)開啟的同時(shí)，老牌帝國在東南亞的殖民體系瀕于瓦解。諸如越南、馬來亞、印尼等地的華人也積極投身所在國的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，希望所在國獨(dú)立后能獲得更高的發(fā)展前景和更高的社會(huì)地位。
泰國本就是東南亞唯一未受殖民的國家，因而不存在所謂的獨(dú)立戰(zhàn)爭。泰國華人在強(qiáng)制同化政策下加速融入泰國社會(huì)，外加泰國收緊新的華人移民入境數(shù)額，在缺少新鮮血液注入的情況下，泰國華人的民族特性越來越模糊。
▲50年代的曼谷唐人街
1957年，頌堪再度下臺(tái)，但泰國軍方依然掌握著泰國政權(quán)。同年，馬來亞獨(dú)立，緊接著又在1963年與另外三塊英屬殖民地新加坡、砂拉越、沙巴組成馬來西亞。
建國之初的馬來西亞擁有馬來人、華人、印度人三大族群。馬來西亞成立后族群矛盾迅速爆發(fā)。馬來人占當(dāng)時(shí)大馬人口的50%，是馬國政壇的主導(dǎo)力量。
▲馬國民族構(gòu)成
馬來語被定為國語，馬來族信仰的伊斯蘭教成為國教，國家元首由馬來王公擔(dān)任，即所謂的“馬來人至上原則”。
馬來人認(rèn)為作為土著民族，自身享受特權(quán)無可厚非，但這樣的安排顯然不符合當(dāng)?shù)厝A人利益，馬華印民族沖突日漸加劇。
為了稀釋華人比例，馬來西亞在1969年將華人占主體的新加坡剔除聯(lián)邦。體量極小，毫無自然資源的新加坡就這樣被動(dòng)走上了獨(dú)立之路，并在日后憑借得當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)政策發(fā)展成東南亞最發(fā)達(dá)的城市國家。
▲新加坡國父李光耀評(píng)價(jià)馬來人
新加坡的退出讓華人在馬國的人口占比下降到35%以內(nèi)，掌握政府的馬來人變本加厲推行“馬來至上”，于1971年將該原則寫入馬國憲法。
為壓制華人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)，華人在馬國主要行業(yè)的從業(yè)規(guī)模。馬國規(guī)定國立學(xué)校必須使用馬來語教學(xué)，馬來人在就讀、升學(xué)過程中都有特殊補(bǔ)貼和額外的錄取名額，大馬華人儼然成為二等公民。
▲馬來人至上
馬國的政策加大了華人與馬來族的隔閡，華人為了免遭欺壓，成立馬華公會(huì)等政黨積極爭取權(quán)利，同時(shí)堅(jiān)持以私立學(xué)校延續(xù)華文教育。主流的中華文化與馬來人信仰的伊斯蘭教并不一致，這進(jìn)一步增強(qiáng)了大馬華人的內(nèi)部凝聚力，也讓大馬華人比周邊國家華人更重視自身的“華夏印記”。
馬國華人的遭遇絕非東南亞個(gè)例，印尼更是在60年代掀起大規(guī)模排華浪潮，逼迫華人印尼化，華人產(chǎn)業(yè)遭到掠奪，還發(fā)生了大規(guī)模殘害華人的惡性事件，華人甚至被剝奪了公民權(quán)。
▲印尼華人遇襲
反觀60-70年代的泰國，當(dāng)政的軍政府依然推行同化華人的政策，卻改用更為溫和的方式。特別是新中國實(shí)行新國籍法后（出生地原則），海外華人無法保留雙重國籍。
泰國認(rèn)為國內(nèi)二代、三代華人不會(huì)再有“二心”，泰國不再像以前那樣大規(guī)模接收新的華人移民，但對境內(nèi)的華人后裔再度放寬了入籍限制，大量土生華人入籍泰國。
▲70年代的曼谷唐人街
泰國的華人政策是希望華人加入泰國國籍并逐步泰化，即使用泰語泰姓，認(rèn)同泰國人身份。在此基礎(chǔ)上，泰國將給予泰化華人平等的公民待遇。
反觀馬來西亞、印尼等國華人政策，為保證主體民族利益而壓榨華人族群，不惜將華人排擠成二等民族。這引起了華人的反抗，進(jìn)而增強(qiáng)華人的民族歸屬感，團(tuán)結(jié)起來對抗壓迫，這與泰國的華人政策存在本質(zhì)差別。
▲政策存在本質(zhì)區(qū)別
1973年，泰國軍政府在抗議浪潮中倒臺(tái)，泰國新政府為繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展，希望加大利用華人資本。但泰國沒有像馬來西亞那樣從華人手中剝奪經(jīng)濟(jì)利益，而是通過恢復(fù)華人政治地位，進(jìn)而將其同化為泰人經(jīng)濟(jì)。
1975年中泰建交，泰國再次放寬華人入籍條件，取消了過去華人必須在泰國連續(xù)住滿5年以上的限制, 從而使第一代華人和更多的華人新移民擁有泰國公民身份。
▲泰國首富謝國民到訪中國
1989年泰國政府取消1949年到中國學(xué)習(xí)和工作的泰國華僑返泰的禁令。泰國選舉法經(jīng)過幾次修改，最終在1989年確立了華人與泰人完全同等的政治地位。
華人在泰國政壇的存在感迅速提升，華人及混血后裔在國會(huì)、內(nèi)閣中的占比常年維持在60%以上，1932年至2023年，泰國的30任總理中，有22人有華裔血統(tǒng)，但這些人已高度泰化。
▲使用泰名的華裔泰國總理（部分）
進(jìn)入21世紀(jì)，華人依然在泰國政經(jīng)各界中扮演著重要角色，華裔在泰國內(nèi)閣和國會(huì)中占比過半，泰國經(jīng)濟(jì)85%的份額、80%上市公司資產(chǎn)被華人控制。泰國前70大企業(yè)中只有3家沒有華裔背景。
但在泰國社會(huì)中已難以分辨究竟哪個(gè)才是華人，特別是50歲以下的華人生長于泰國，文化習(xí)俗上也頗為接近泰族。2020年的數(shù)據(jù)顯示，僅有23萬泰國華人依然使用中文，占泰國華人總數(shù)的3%。控制泰國經(jīng)濟(jì)的華商也更認(rèn)同自己的泰國身份。
▲華人幾乎壟斷泰國富豪榜
華人移民泰國是一部橫跨百年的壯闊史詩，統(tǒng)治階層的信任與拉攏、泰國社會(huì)的接納與包容、相近的文化環(huán)境和良好的發(fā)展前景共同推動(dòng)著華人融入泰國主流社會(huì)。
馬來西亞、印尼等國卻沒有泰國那般“互利共榮”的同化政策，而是強(qiáng)制剝奪華人利益以滿足主體民族發(fā)展需求。印尼甚至多次發(fā)生對華人的迫害屠殺，大量華人逃離印尼。
▲印尼華人慘遭迫害
在激烈的民族矛盾下，華人更加珍視自己的民族身份，也無意融入文化差異巨大的主體民族中，時(shí)至今日仍保留鮮明的民族特色。
相較于馬來西亞等國將華人看做“外來人”，只有泰國將華人看做“自己人”，華人真正得到了所在國的尊重與包容，泰國王室親自為華人街書寫匾額，“中泰一家親”作為泰國重要的民族政策得到落實(shí)。
▲泰王巡視曼谷唐人街，王后身著中式旗袍
希望在此實(shí)現(xiàn)夢想的華人主動(dòng)融入泰族，以至于如今已無法從泰國社會(huì)中明確分辨出華人。
泰國華人保留了部分華人文化，但更多的是認(rèn)同泰國文化。這個(gè)規(guī)模近千萬的族群為泰國的發(fā)展做出了輝煌貢獻(xiàn)，如今的他們扎根異域，生生不息。
▲繁華的泰國唐人街
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