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虞云國 | 文天祥與忽必烈的遺產(chǎn)

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文天祥,號文山,吉州廬陵(今江西吉安)人,寶祐四年(1256年)狀元,德祐二年(1276年)正月,臨安陷落前夕,被任命為右丞相兼樞密使,與左相吳堅赴伯顏大營議和,他據(jù)理力爭,被扣留軍中。二月,他被元軍押往大都,行至鎮(zhèn)江,冒死脫逃。


文天祥

五月,文天祥歷盡艱險,間關(guān)來到流亡政權(quán)駐地福州。因受宰相陳宜中的排擠,不滿張世杰的專斷,文天祥以同都督軍馬先后在南劍州(今福建南平)和汀州(今福建長汀)開府,組織軍民抗元,后轉(zhuǎn)戰(zhàn)漳州與梅州(今廣東梅縣)一帶。

景炎二年(1277年)五月,文天祥率兵進入故鄉(xiāng)江西,在雩都(今江西于都)大敗元軍,收復興國、吉州(今江西吉安)等地,在興國建立大本營,江西各地應者云集。但元朝江西宣慰使李恒大舉反攻,文天祥應戰(zhàn)失利,退至空坑(今江西永豐南),妻兒與幕僚都被俘,他因有義士替身受捕,才幸免于難。

其后,文天祥收拾余部殘兵,繼續(xù)在廣東東北的南嶺地區(qū)堅持抗元。祥興元年(1278年)六月,為擺脫被圍追的困境,他要求赴援崖山行朝,遭到張世杰的拒絕。十二月,他在廣東海豐的五坡嶺不幸被俘,自殺未成,被押往崖山戰(zhàn)場。

祥興二年正月,南宋流亡政權(quán)正屯駐崖山,準備與元軍作最后一戰(zhàn)。元軍統(tǒng)帥張弘范命文天祥寫信勸降,他書錄《過零丁洋》詩表明心跡,張弘范再也不提勸降之事。崖山戰(zhàn)后,元世祖忽必烈下詔說“誰家無忠臣”,命張弘范優(yōu)禮相待,將文天祥押解大都。

五月,進入南安軍(治今江西大余),文天祥開始絕食,他估計七八天下來將行至吉安,那時就可以餓死桑梓,盡節(jié)故鄉(xiāng)了。但絕食八天未死,而故鄉(xiāng)已過,他決定恢復進食,以便將來從容就義,更有價值。

十月,押抵大都,元朝以上賓之禮接待文天祥,勸降者絡(luò)繹不絕。文天祥身著南朝衣冠,面南而坐,表示不向北朝屈服。第一個來勸降的是留夢炎。他是淳祐四年(1244年)的狀元,德祐元年(1275年)六月任右相,后升左相,十一月聽到元軍破獨松關(guān),就滑腳開溜,被使者押回朝。這個投降新朝的“識時務(wù)者”來當說客,遭到了文天祥的鄙夷與唾罵:你好歹也是一個狀元宰相,有何面目去見江東父老!接著來的是被降封為瀛國公的宋恭帝,文天祥讓他坐下,自己面北跪拜,痛哭流涕,連聲說“圣駕請回”,瀛國公根本說不上話,只得回去。

元朝重臣平章政事阿合馬親自出馬,他讓文天祥下跪,天祥回答道:“南朝宰相見北朝宰相,豈能下跪!”阿合馬有意奚落道:“何以至此?”天祥道:“南朝早日用我為相,北人到不了南,南人也不會來北方。”阿合馬威脅掌握著他的生死大權(quán),天祥凜然道:“亡國之人,要殺便殺!”阿合馬無趣而退。

文天祥被關(guān)入土牢,一個月后,元朝丞相孛羅與平章張弘范提審他。孛羅命令差役強按他跪下,他堅決不屈服。孛羅問他有何話說,他答道:“天下事有興廢,我忠于宋室社稷,以至于此,只求速死。”孛羅道:“你道有興有廢,且說說盤古到如今,有幾帝幾王?”文天祥說:“一部十七史從何說起?今天沒空說閑話。”

孛羅問:“你們拋棄德祐嗣君,另立二王,如何是忠臣?”文天祥正色道:“德祐失國,當此之時,社稷為重,君為輕。另立二王,為社稷計,所以是忠。”孛羅詰問:“你立二王,竟成何功?”天祥說:“立君以存社稷,存一日則盡臣子一日之責,何功之有!今日至此,唯有一死。何必多言!”孛羅無言以對,主張?zhí)幩牢奶煜椤T雷婧霰亓遗c好些大臣不同意,張弘范在病中也以為文天祥“忠于所事”,新朝應提倡節(jié)操,建議元世祖不要輕易殺害他。

于是,文天祥被關(guān)入低矮潮濕的土室,飽受各種磨難。他突然收到長女柳娘的來信,才知道三年多來杳無音訊的妻子女兒都在大都宮中。他知道這是元朝在暗示:只要投降,就可團聚。他不能因骨肉親情而辱沒自己的名節(jié),強忍痛苦不給女兒去信,卻心如刀絞地給妹妹去信說:“人誰無妻兒骨肉之情,但今日事到這里,于義當死。可令柳女、環(huán)女好做人,爹爹管不得。淚下哽咽,哽咽!”

文天祥在獄中寫下了傳誦千古的《正氣歌》。其開篇說:

天地有正氣,雜然賦流形。

下則為河岳,上則為日星。

于人曰浩然,沛乎塞蒼冥。

他歌頌了自古以來浩然正氣、慷慨赴義的先賢們,指出:

是氣所旁薄,凜烈萬古存。

當其貫日月,生死安足論。

地維賴以立,天柱賴以尊。

三綱實系命,道義為之根。

他回顧了自己以身許國的坎坷經(jīng)歷與身處囹圄的現(xiàn)實命運,在其詩結(jié)尾明確表示:

哲人日已遠,典刑在夙昔。

風簷展書讀,故道照顏色。

至元十九年(1282年),元朝有大臣提出以儒學治國家的主張,文天祥作為深諳儒學的南朝狀元宰相,再次受到元朝君臣的關(guān)注。南宋降臣王積翁等聯(lián)名要求讓文天祥去當?shù)朗浚馊ピ瘹⒙局伊嫉膼好A魤粞讏詻Q反對,說倘若文天祥再號召江南,后果不堪設(shè)想。

八月,忽必烈在與群臣的議事中問:南北宰相誰最賢能。群臣多以為:北人無如耶律楚材,南人無如文天祥。忽必烈即派王積翁再去勸降,許以宰相之職。文天祥表示:自己不會盡棄生平而遺臭萬年。

這年,中山府(今河北定縣)發(fā)生了數(shù)千人的反元起義,起事者自稱南宋幼主,準備劫獄燕京救出文丞相。文天祥是降是死,必須有一個了斷。

十二月八日,忽必烈在大殿上召見文天祥,他依舊長揖不跪。忽必烈親自作最后的勸降:“你能以對宋朝的忠心效力元朝,我就讓你做元朝的宰相。”文天祥堅決回答:“我是大宋狀元宰相,宋亡,只能死,不當活!”忽必烈見他不肯歸降,總感到是個威脅,只得決定將其處死,卻嘆息道:“好男兒,不為我用,殺之太可惜!”

十二月九日(1283年1月9日),就義那天,文天祥從容不迫地邁向設(shè)在柴市的刑場。面對萬余名前來送別的百姓,向故國所在的南方拜了兩拜,慷慨就義。死后,在他的衣帶里發(fā)現(xiàn)了絕筆書,上面寫著:

孔曰成仁,孟曰取義。

惟其義盡,所以仁至。

讀圣賢書,所學何事?

而今而后,庶幾無愧!

這份絕筆在春天就已寫好,文天祥早就視死如歸,等待著殺身成仁、舍生求義的那一天。他以自己對民族、社稷、信仰、主義的崇高氣節(jié)、堅貞操守,為立國三百二十年的宋朝抹上了最后一筆絢麗的亮色。

據(jù)說,文天祥受刑剛畢,傳來了忽必烈停止處死的詔旨。他是欣賞文天祥的,這是一個杰出人物對另一個杰出人物由衷的器重,他希望文天祥以對宋朝的忠誠來為新興的元朝效忠出力,表現(xiàn)出一個一統(tǒng)天下的開國明君在網(wǎng)羅人才上的寬廣胸懷。但是,倘若文天祥腆顏改事新朝,他就失去了流芳百世的固有價值,也就不再是后人心目中一身浩然正氣的民族英雄。

縱觀文天祥一生,任相于危難之際,卻沒能挽狂瀾于既倒,其后毀家抗元,兵敗被俘,也并沒有建立驚天動地的功業(yè)。后人紀念他,以為是:“名相烈士,合為一傳,三千年間,人不兩見。”肯定他的主要不是名相,而是以名相能為烈士,“事業(yè)雖無所成,大節(jié)亦已無愧”,欽仰他的是節(jié)概與操守。他那威武不能屈、富貴不能淫、貧賤不能移的堅貞氣節(jié),是中華民族精神遺產(chǎn)的重要組成部分。

古人有三不朽之說,其上立德,其次立功,再次立言。回顧中華民族的偉人行列,宋代以功業(yè)而彪炳史冊的相當罕見(岳飛戰(zhàn)功赫赫,但后人緬懷他,主要還因為他是矢志抗金的民族英雄);而以人格的力量、道德的光彩令后人高山仰止的卻遠較其他朝代為多,范仲淹、包拯、司馬光、李綱、宗澤、陸秀夫、文天祥……乃至許多以立言而名傳后世的理學家、文學家,例如張載、朱熹、陸游、辛棄疾等等,也都以他們所立之言體現(xiàn)的理想人格與愛國情操為后世所稱道。宋代是士大夫最受重視的朝代,他們的自覺意識空前崛起,理想人格基本鑄成。文天祥是宋代這種人格典范的最后代表,這正是他留給后世不朽的精神遺產(chǎn)。

在13世紀七八十年代的中國歷史舞臺上,忽必烈與文天祥猶如耀眼的雙子星座。當然,忽必烈的不朽主要在于“立功”。即位以后,他在至元八年(南宋咸淳七年,1271年)建立了元朝。元朝是中國歷史發(fā)展的新階段,關(guān)于元朝歷史,自有黎東方先生的《細說元朝》在,毋庸在下饒舌。但關(guān)于忽必烈,卻打算再說幾句,作為對《細說宋朝》的結(jié)語。

忽必烈建立元朝,取法前代中原王朝的政治體制,揮師南下消滅了南宋,結(jié)束了自晚唐五代以來長達四五百年之久的分裂局面,再次完成了全國大統(tǒng)一。

元朝的統(tǒng)一,是宋遼夏金不同政權(quán)與不同民族之間長時期政治軍事沖突與經(jīng)濟文化融合的歷史結(jié)果,反過來又為中國境內(nèi)各民族之間經(jīng)濟文化的進一步交流,為全國范圍內(nèi)社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展,提供了統(tǒng)一的空間,開拓了廣闊的前景。

正是在忽必烈的手里,元朝實現(xiàn)了對西藏的統(tǒng)治,確立了行省制度,初步奠定了中國后來的疆域與版圖,這些政治遺產(chǎn)也一直影響到現(xiàn)在。說他與文天祥分別是同一時代對后世留下政治遺產(chǎn)與精神遺產(chǎn)最豐碩的歷史人物,讀者諸君當不會有什么異議吧!

本文選自《細說宋朝》(虞云國 著,上海人民出版社,2019)。

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