閱讀提示：傳統中國的人際關系基于血緣地緣或業緣，這種人際關系乃是俗世生活關系，缺乏超越性。在這些人際關系中，只有捆綁，沒有個人的位置，不可能找到自我。即使在我們古代的詩歌中，到處都是孤零零在外游蕩的游子。現在，我們這些游子，是該一起尋找回鄉之路的時候了。

孫楓橋：
春節期間，這個老丈人就是人上人長輩意識作怪。沒有平等人格意識下的相互尊重。搞單向選擇，結果就惹出大事了。這種長輩居高臨下的意志，在小關系處理上是這樣，在大利害關系處理上更是這樣，雖然因為涉及錢財或兄弟姐妹之間的利害，他會慎重一點，但絕對不會像墨家一樣按都是天臣的平等關系，雙向協商選擇，而達成多方接受，不會出現強制導致的怨恨和矛盾。墨學落地實踐可以抓住這個新焦點。形成新形態兼愛圈。

光之速:
儒家推己及人的思維，把自己想法強加于人。儒家文化流毒還在，社會正在劇烈變革，傳統的血緣和熟絡人際紐帶正在被價值共同體契約合同人際紐帶取代，儒家文化必然沒落，墨家人皆天臣、兼愛非攻文化興起。同時也說明，傳統農耕文化以及適應農耕文化的人際關系已經開始解體，新的現代文化以及適應現代性的人際關系已經開始興起。誰不迎合時代精神，誰必將被淘汰。哲學是時代精神的集中體現，沒有例外。

南方在野:
學人君近來有一篇文章《大學老師回鄉經歷催婚，感慨老家的婚戀觀正在消磨對親情的期待》感慨： “故鄉”正在遠去。近些年在年輕一代人中普遍存在的“斷親”現象，正是年輕人開始反抗固有觀念的一種體現。在他們看來，與其在無休止的爭吵中耗盡自己和家人的精力，不如“斷親”來的實際。畢竟，人生的意義不應該全部用來沿襲傳統觀念，而是去拓展人生的經歷，用有限的時間去豐富生命的厚度。（參考https://mp.weixin.qq.com/s/5XC4moC91Tm11HIGaPhTug ）
如緣一居士所言： “文中的很多內容與我心有戚戚。父母這輩，有的人自己的日子過得一塌糊涂，卻還在親手毀掉子女的生活，這是怎樣一種畸形的親情。”上一代人已經垂垂老去，但依舊固執地不肯“放權”。而“故鄉的人情債與攀比之風，還有極其扭曲的婚戀觀，正在消磨他們對親情的期待，正在成為斬斷親情的一柄利刃。”與其在無休止的道德綁架與爭吵中耗盡自己的精力，不如“斷親”來得清凈自在。
這一段時間我也注意到了這個問題。 傳統的中國的人際關系基于血緣地緣或業緣，這種人際關系乃是俗世生活關系，缺乏超越性。在這些人際關系中，只有捆綁，沒有個人的位置，不可能找到自我。解決的辦法只能是以縱向的天人關系（天人之約）來取代橫向的人際關系（血緣關系或地緣關系等）。至少是以天人關系為主軸，在上天信仰的文化共同體中打破血緣地緣，建立一種具有個體獨立性而又平等互愛充滿相互關懷的文化團契生活。這是立墨的關鍵所在。也是中國人實現自我救贖的必由之路。
墨家復興，要以經典詮釋為基礎，以文化團契為關鍵，以生活禮儀為切入點。（有待進一步思考與推進。）

?????·羛??:
以人文通約打破宗法緣界。文化意識有必要離開政治觀念。政治內包於文化。中華模式混同文化及政治。羅馬模式混同社會及政治。亞剌比模式混同信敬及政治。政治不應在當今再主宰或捆綁個人了。對國人說文化，須要理清文化的意涵。
兩千年內，我最推崇的文明模式係伊斯蘭化前的埃朗（波斯）模式。神義·倫理·形上的三式合一在薩珊王朝已完全成型。羅馬甚至後羅馬一再追求並仿照的社合形態在埃朗已然形成，比如醫院、教會、學校等等社會機構。
確實，在工業時代前，分離政文幾乎不可能。我這幾年意駐西亞看西歐東亞，看到太多偏駁。東亞的禪宗，西歐的耶敎，西亞的蘇菲派，三者同類。西歐人文三大本貭要素係希臘羅馬·日耳曼·閃種一神敎。正如伊朗埃及內化蘇菲派，中夏內化禪宗，西歐內化耶敎已久。文化必經流變方有「衍化」，這化多有引自外界。有衍化，才形成各地的政治形態。
人文及政治，不須完全分離，也不可能完全割裂。人文在先，政治在後。前者重，後者輕，政治輔助人文，這係東亞的思惟，不須否認。但儒家的甚個「柔而不弱」以文主政，屬「華而不實」。
既然東亞的族類意識在文化認同，所以我打算未來成立「人文通盟」性貭團體，正係南方兄今日提到的文化共同體。

mr:
墨學復興，應該走政教分離的路。

孫楓橋:
要強信仰弱宗教，書會書院形式，國學品牌墨學內容，義人處世學，兼愛相利實踐。墨者可以考慮由親及遠的線上墨學書院，有余力可以搞家庭墨學書院。雜于庸民，扎根底層，長久發展。可以從推廣形式、課程設計、相利聯誼形式上進行交流合作。然后形成穩定推廣機構及師承系統。從理論到實踐，以行為本。這樣墨家算是復興了。

很多過來人在歷經人世磨難以后醒悟到如果年輕時有高明長輩點撥，人生會大不一樣。 建立墨學讀書會可以讓平民子弟從小獲得高起點的處世智慧、成功方法，獲得最系統高明的點撥。很多人近中年發現學校學歷沒有帶給自己一丁點處世智慧。等到從墨學里學到處世智慧、為人之道，深悔學得晚了。 很多有知識的人，可能至死不能發現墨學里有自主自信和解放的道路。能獲得高起點的處世智慧、價值信仰。可見支助墨學推廣功德有多大。
很多人向往成仙成佛天堂彼岸，結果發現連為人父母、為人子女、為族族子的人都沒做好。后來才發現，墨學里高愛高維的智慧，有成為君子義人、有福貴人的哲學。 當一個有福貴人，今生圓滿，來世差不了。
很多愛國愛民對民族曾經的歷史苦難深感悲憤、為民族未來擔憂的人，最后發現，族人一盤散沙，頭腦聰明素質低劣，沒有民族傳統信仰凝聚，在四分五裂的外來宗教里找信仰，互相內耗排斥，很容易被奴役和侵略。最后才發現墨學里有最先進的信仰，有獲得自強真理的科學邏輯。
我的設想是：首先，線上持續不間斷提供知識信息內容：新觀點新視角、解析熱點經典話題。突出用墨家理念和推廣墨家價值觀方法論的運用。形式靈活有趣。要聞、奇聞、密聞等資訊推送。墨家解析。每日金句。運用墨家智慧解決會員關于親子關系、創新文明婚戀關系支持系統、單身母親會員眾籌援助系統，職場關系、社會關系處理和生活的難點問題、利害權衡選擇，獲得愛和快樂體驗，使不同類別會員獲得成長和生活改善成果。推廣墨家價值倫理。
其次，會員福利預期：a、通過參加線上書會形成線上志友圈及比如三觀相同會員的婚戀、合作養老、抱團度假生活等專項互助合作圈。 同城達到五人以上，形成高信任、高互助同城志友圈和下線書會。 書會提供對接服務，包括介紹人推薦人約定內容信譽擔保、書會規定合作項目擔保。 b、書會一切活動和項目，嚴格按會員代表集體約定的書會章程原則和具體協商約定展開。活動開支實行AA制，志愿者義務服務。書會將建立墨學導師和院士團隊，建立家庭書院和社會書院。c、書會建立會員約定范圍比如地震、火災、疫情、戰亂氣候災難等緊急、災害救助眾籌機制，建立會員志愿救援團隊及異地合作機制。 提供舊風俗壞習慣改變戒斷協助。提供新生兒滿月祝福禮、婚喪、成年禮墨家新風俗互助服務。 d、書會根據會員愿望和協定，眾籌建立書會夏令營及度假農場。 e、達到一定會員規模以后，根據會員意愿，建立會員自己的消費合作網絡平臺及放心食品內部供應產銷系統。
最后、建立線下書會同步推進的資金師資和課程支持系統，并在線上推廣復制，建立異地協作機制。實行線上線下同步發展。 線上優勢在于異地優質知識信息內容快速分享。內容為王，關系為輔。 線下優勢在于會員情感、信任關系提供的高品質人際關系福利，包括重大生活事項互助合作福利。關系升級為王，內容為輔。 書會內容以貼近生活為主，推薦會員日常自學優秀傳統經典篇目，引導高參與度的交流，滿足傾訴、解惑、學習成長、建立正確三觀和良好生活和思考習慣需要。 親子關系、兒童教育、婚戀、身心問題解決、優雅興趣培養、職業生涯指導。這個搞起來功能超過各種社團了。

南方在野：

關于學人君所言的“故鄉”正在遠去的問題，我想多說幾句。因為今天一個比較普遍的問題是故鄉的確已經回不去了，那么我們這些游子何去何從？這是一個非常重要的問題。

昨天我在墨者辯上發了一段文字，說到“白云”在《墨子》和中國文化中的一種隱喻。“黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。”當中國的詩人仰望天空，面對悠悠白云的時候，不由自主隱隱約約透露著一種來自文化潛意識里對此在的超越，和對彼岸的仰望。居此望彼，“白云”寄寓著對此在的超越和對彼岸的仰望。白云，這一看似平凡的自然現象，實則承載著深厚的文化內涵和人文精神，引導著我們在生活的變遷中尋求哲理，于漂泊之中尋找歸屬，于思索中探尋天道，于仰望中寄托希望。

今天我想接著說一說“故鄉正在遠去”的問題。在中國的詩歌長河中，游子思鄉的篇章如璀璨的星辰，點亮了歷史的長夜。這些詩歌，表面上傾訴著遠離故土的的深切思念，但深入其中，卻不難發現它們還隱含著一種深層的文化意識：對此在的超越與對彼岸的仰望。我認為“故鄉”的象征意義遠超于字面上的故土，它可以指代一個理想的精神家園，或者是一個超越俗世的精神彼岸。這種情感與基督徒盼望天國、尋求精神超越的情懷有相似之處。這里的“故鄉”并不僅限于對物理上的家鄉的思念，更多的是對精神家園的向往和對超越俗世的彼岸的追求。

崔顥的“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。”便是這樣的佳作。字面上，它描述了一個游子在日暮時分，站在煙波浩渺的江邊，對著未知的遠方，心中充滿了對家鄉的思念和憂愁。但當我們深入挖掘，便會發現這更是一種對生命彼岸的期待與盼望。這盼望或許是對未來生活的美好憧憬，或許是對人生真諦的追求，也或許是對宇宙萬物的敬畏與探索。

這種超越與仰望并非崔顥一人所獨有，它深深植根于中國的文化傳統中。自古以來，中國的文人墨客便常常借助詩歌來表達他們對彼岸世界的向往與探索。這種向往與探索，既是對生命的超越，也是對文化的傳承與發揚。

正如唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”我們這個時代，往昔的故鄉白日已盡，黃河入海不可能倒流。我們需要對更高境界、更廣闊視野的向往。這里的“更上一層樓”不僅是對物理高度的追求，更是對精神境界提升的象征。它暗含了詩人對超越現有視野、探索更廣闊的未知世界的渴望，這種渴望與對故鄉的離別之情交織在一起，形成了一種復雜而深沉的盼望。

再如詩人杜甫所謂“露從今夜白，月是故鄉明。”這里的“故鄉”不僅僅是指物理意義上的家鄉，更象征著詩人心中理想的精神家園。詩人在戰亂中漂泊不定，對和平與安寧的渴望，對精神故鄉的向往，都融入了這句詩中。而杜甫在另外一首詩中所言的“烽火連三月，家書抵萬金”也表達了在俗世的苦難之中，鄉音鄉訊所具有的安放心靈，撫慰人生疲憊的功效。

再如馬致遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。”這首元曲描繪了一幅深秋黃昏時分的凄涼景色，通過一系列富有象征意味的意象，如枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風和瘦馬，以及夕陽下的天涯游子，抒發了作者深深的羈旅之愁與思鄉之情。游子奔波于俗世，見過北方的古藤老樹，南方的小橋流水，西方的古道西風，這一切皆如浮云。當夕陽西下之時，游子思歸。游子思念的不僅僅是鄉土，而是超越凡世漂泊的安定，關懷與溫暖。

這些詩歌所表達的，不僅僅是對故土的思念，更是一種對超越俗世、追求精神家園的向往。它們反映了詩人在面對生活的種種困境時，依然保持著對美好未來的期待和追求。這種追求與基督徒盼望天國的情懷有著異曲同工之妙，都體現了一種對超越此在的精神超越意識。西方人通過宗教團契與基督信仰突破了血緣與地緣的捆綁，他們不論走到哪里，哪怕遠離故土，都能找到來自縱向的關懷與安慰。而這種宗教信仰的慰籍，在我們的文化中是沒有落地的，這使得 我們古代的詩歌中，到處都是孤零零在外游蕩的游子。現在，我們這些游子，是該一起尋找回家之路的時候了。我的思路就是要有真正的信仰和精神家園的重建，要有經典詮釋，文化團契，生活禮儀。只有這些東西才能拯救神州大地上飄蕩的游子。

當我們讀到這些游子思鄉的詩歌時，深入思考其中的文化內涵和哲理意義。不僅能更好地理解古往今來詩人們遠離故土遙望故鄉的游子之情，也能更好地領悟存在的真諦和文化的意義，從而尋找道路、真理與生命。

光之速：
還可以接著討論中國古代詩人這些對超越世俗的精神家園的潛意識和集體無意識究竟有怎樣的文化根源？他們落腳處確實還在先秦的墨道哲學和超越性文化。只不過被儒家世俗文化弄得不自知了。

嗯，白云高遠齊天，純凈亮白，不帶疵瑕，溫軟幸福確實是通往彼岸世界一種崇高亮麗的大道隱喻。無論在哪里，人類確實有一種自覺或不自覺的彼岸意識，只不過它在某些獨尊的世俗文化語境中被壓制了。

白云、故鄉、游子、圓規和矩尺應該是墨家系列的意象語言。帝鄉有天志規矩即法儀。中國古代詩歌藝術就升華上了一個精神層次。這一層次其實是不自覺對詩經、楚辭藝術風格的繼承和發揚。詩經頌神（上帝），楚辭問神，華夏文明與其它文明一樣，是神性文明，是神學文化。我估計詩經頌神精神源自南方楚地。每個人沒有帝鄉及其規矩就必然是游子。
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?鬼，歸也。萬物鬼神，返回帝鄉，賓于帝庭。墨子講：數逆于精微，同歸之物，既已知其要。所有游子都是同歸者，必將同歸于帝鄉。

南方在野:
莊子“乘彼白云，至于帝鄉”，是對《墨子》“上鄉”“白云”最好的注解。而古往今來遠離故土的游子詩，鄉愁之中則隱藏著人心對上鄉的盼望，只有這種盼望能安慰如白云飄蕩的精神。故鄉的云。故鄉與白云的隱喻總是聯系在一起，打動人心。經過這樣解密，費翔這首歌是不是特別親切？
今后 在墨家文化團契中，游子詩與游子歌，可以站到非常重要的位置。就地取材，文化詮釋，為詩歌重新賦予能量。墨家經典詮釋與文化團契，極具沖擊心靈的穿透力。藍天與白云，道路與游子的圖像，可以作為墨家典型的文化象征。以后這種畫要成為我們公號的典型插圖。

紅色的心:
萬物協美。一個千變萬化，飄忽不定的東西是如何成為人們的依托的？或許變和未知本身就是生命的一種符號。就像冬天過去了，春天一定會來臨，在變化中找到某種恒定，從而找到生命的依托。以真入神，任何東西觸摸到它真實的一面，也就觸摸到它神奇的一面，從而觸發情感。大概墨家的路是這個樣子。
我從小比較喜歡晚霞，短暫，濃烈，但是如同生命中最燦爛的那一刻一樣。感覺生命一同跟著萬物燃燒，那一刻才是真正的自由，或許也能看到生命的起始和終點。看到云的輕柔，而墨家也能看到其剛健，如生命之奔散。
王鼎看似威嚴不可侵犯，似乎亙古未改，然千年的王朝早已更迭，而蒼蒼白云卻依然如故。以恒物反觀人性，人，包括墨學，才能真正留下屬于生命相對真實的東西。
云是生命的放大器，一般漫畫動漫里采用都云很多都會放大，并且跟人的情感是協同的。這樣更有沖擊力。特別是宮崎駿風格。所以現代類似于周易這種粗象的一本經思想其實是和墨家有沖突的地方。
微，異才是墨家之路的本質。世上永遠不會有類同的人和事，這才是存在的意義。就像這云，形態或許千年不變，但是神態卻永遠不會相同。時至今日，能感覺墨家依然在前面引領我們，這是非常獨特的東西。

南方在野:
分別即是從沉睡中蘇醒。這就是最動人的詩歌是送友人，是辭別故土的游子詩的原因。這就是引人深思的事體。
《墨子-耕柱》篇：“ 上鄉人言兆之由曰：‘饗矣。逢逢白云，一南一北，一西一東，九鼎既成，遷於三國’。”說這話時，那時的白云早已經消散，九鼎尚存。而今天看來，九鼎早已經不見了，悠悠白云抬頭即見。

?????·羛??:
徵象蓺文，可以係新墨家的創作類型之一

南方在野:
以游子詩創作，思鄉詩詞鑒賞，藍天白云道路游子繪畫為載體，新墨家文化將拓寬新的領域。

地平線曙光：
關于大學老師回家被催婚那篇，作為高級知識分子，如果都不能以“我”為中心，在顧慮這顧慮那中迷失了自我，那才真的是社會的可悲。須知自我的意識、自我的發展、自我的成就，方能促成社會進步。一大群人噴博士應引領家鄉引領社會，連自我都還不能把握的時候，憑什么去引領？拿什么去引領？狹隘的奉獻觀和集體觀，無異于驅人抱石沉海。農村現在的習氣，不過是儒家“禮”的延續，部分還得到官方支持，有發揚光大的趨勢。老人對下一代婚姻的焦慮，不過“”不孝有三，無后為大”，重要的是香火延續，或者說辦完一件事情少一件事情，當然也有鄰里的指指點點。這些均是受了儒家千年風氣影響，所謂“克己復禮”，婚姻重要的是儀式，是同族人的評價和自己的顏面，面子遠比婚姻質量重要，又“君君臣臣父父子子”，哪怕他們大字不識一蘿筐，卻認為自己生活閱歷豐富，年長理應位尊處優，不容冒犯。如果再識幾個字，那定是天下乾坤，舍我其誰？誰要是對這種婚姻質疑、拒絕，那就是忤逆傳統，活該千夫所指。我無異以學歷高低為標準，高學歷低認知比比皆是，但這一代很多年輕人，的確很多又是低學歷層的，無是非判斷標準，二三十年的生活只有軀殼的存在，動不動就噴，他們從不反省自己的生活，從不尋找問題的根源，只有條件反射，不會思考，不會抗爭，服從強權，欺負弱者，為人所不齒。而這種思維，卻恰恰是農耕文化的延續。故鄉的山水和親人固然抹之不去，如果這些裹腳文化也是傳統，我們需要延襲嗎？或許，故鄉的遠去，正是靈魂的解脫，另一生活的開始。漂蕩游子如浮云，合則留，不合則去，以藍天為依托，何處不為家？