本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》

福州長(zhǎng)樂游神這件事打算寫兩篇，算是兩個(gè)角度的觀察（又名吃瓜），這篇我們嘮嘮看客們，以及這場(chǎng)看似混雜著民俗、學(xué)術(shù)、熱點(diǎn)復(fù)雜多樣，實(shí)際上淺薄、單調(diào)、偏執(zhí)的紛爭(zhēng)。

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抖音Vs微博：被混淆的民俗熱點(diǎn)

（事件圖片，圖/中國青年報(bào)）

網(wǎng)紅小朱cos趙世子的事情剛出，微博上就有人去找趙世子的出處……注意，這兩篇文章里我都會(huì)提到微博、抖音等平臺(tái)的，因?yàn)檫@兩個(gè)平臺(tái)所表露出的關(guān)注差異本身也是一件很有趣的事。

抖音用戶更具直覺性和在場(chǎng)性，往往事件首發(fā)于抖音，微博用戶更具解離性和他者性，當(dāng)事件成為熱點(diǎn)搬運(yùn)到微博以后就會(huì)開始脫離事件環(huán)境的討論和討論之上的討論。而這件事有趣就有趣在事件本身是源于民俗活動(dòng)，而民俗活動(dòng)與很多社會(huì)新聞、明星八卦不同，民俗不能在完全脫離它發(fā)生的語境中進(jìn)行討論的。

所以當(dāng)時(shí)我就覺得這事風(fēng)向怕是要崩，因?yàn)橐话愦骎都喜歡在流量操作上打微博的順風(fēng)局、抖音的逆風(fēng)局，并且往往可以成功，因?yàn)楦鼞{借經(jīng)驗(yàn)直覺的抖音用戶在很多事件上的操作和觀點(diǎn)的確不如微博用戶，比如很容易顯得反智。但在民俗活動(dòng)上，且是一個(gè)這么小區(qū)域里的民俗活動(dòng)上，“經(jīng)驗(yàn)”卻更容易占據(jù)上風(fēng)。

那些使用“趙世子”作為關(guān)鍵詞去進(jìn)行搜索的大V，不論是搜知網(wǎng)還是谷歌都有一個(gè)極大的方向性錯(cuò)誤，就是沒認(rèn)識(shí)到“趙世子”究竟在這場(chǎng)民俗活動(dòng)中算個(gè)什么角色。別看“趙世子”似乎在事件后成為了很大的熱點(diǎn)，但擺回現(xiàn)實(shí)，也就是抖音用戶拍攝或直播的現(xiàn)場(chǎng)，他其實(shí)是活動(dòng)中的“小”角色。小地方的小角色在知網(wǎng)或在谷歌里沒留下痕跡，這再正常不過了，不信大家可以去搜搜“長(zhǎng)樂游神”或“福州游神”看看總共才有多少資料。

別說“趙世子”只是隊(duì)伍中的一員而已，即便是長(zhǎng)樂游神的主神“英烈王”，他的記載也很稀薄，而記載本身就是從民間口耳相傳轉(zhuǎn)錄而來，版本較多且缺乏官方文學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性和有序性。如果一定要按照“神”需要能被考據(jù)到，那么整個(gè)游神活動(dòng)的基礎(chǔ)恐怕都“岌岌可危”。

（正月初十英烈王出宮入祠，抖音@林半卷）

我覺得這里至少有3個(gè)問題被混淆或被無視了：

民俗≠歷史，它更需要的不是考據(jù)，而是田野調(diào)查，而我國的很多民俗正在失去或已經(jīng)失去了田野調(diào)查的最佳時(shí)機(jī)，我們目前所面對(duì)的已經(jīng)是被沖擊過的混雜過的民俗，比如“世子天團(tuán)”以及同樣在抖音出圈卻沒有被搬到微博等其他平臺(tái)進(jìn)一步討論的“凈爐手”“官將首”等，我覺得這才是本次事件里最值得討論和思索的部分（會(huì)擺在下一篇里展開說）。不過這也反映了，很多大V的“考據(jù)”本身就是一種不充分的觀察。

俗神≠淫祀。“淫祀”這個(gè)詞本身就是站在統(tǒng)治階層才能掌握祀典的角度上所進(jìn)行的指摘或劃分，但大清已經(jīng)亡了，將民間俗神指為為淫祀的土壤早就失去了，以后只有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即便在歷史上，像關(guān)公、媽祖這樣的俗神也會(huì)因?yàn)榉戏饨ń袒枨蠡蛐纬蓮V泛地域影響力而被統(tǒng)治者加封，從而脫離“淫祀”隊(duì)伍。更何況信仰問題在“游神”相關(guān)熱點(diǎn)中是十分表象的，否則“游神”火的不應(yīng)該只是區(qū)區(qū)塔骨神將，而應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐闹魃癜　?/p>

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最后一個(gè)問題，也是最基礎(chǔ)的問題，大家說得這么熱鬧的“游神”究竟是一個(gè)什么性質(zhì)的活動(dòng)？

2

迎神賽會(huì)：丟失姓名的民俗頂流

整個(gè)熱點(diǎn)的起因是網(wǎng)紅cos趙世子而起的爭(zhēng)議或不滿，焦點(diǎn)在于網(wǎng)紅的舉動(dòng)是否對(duì)當(dāng)?shù)鼗顒?dòng)產(chǎn)生了冒犯。但是要給這個(gè)活動(dòng)的參與者的言行舉止框出一二三來，至少要通過介紹這個(gè)活動(dòng)的性質(zhì)和活動(dòng)本身的那些條條框框。然而，事實(shí)上，不論是大V還是媒體，幾乎都沒有在討論這些，甚至看似百家爭(zhēng)鳴的背后都沒見大V或媒體提過這些活動(dòng)叫啥。連真正的關(guān)鍵詞是哪個(gè)都不知道，光知道有知網(wǎng)也是瞎忙活啊！

其實(shí)最近火的，尤其是在抖音通過現(xiàn)場(chǎng)直播或拍攝火的民俗活動(dòng)，比如甘肅“醉關(guān)公”、潮汕“英歌舞”、邯鄲“小觀音”，看似八竿子打不著，但都屬于“迎神賽會(huì)”這個(gè)范疇。

（萬壽山觀會(huì)圖，圖/中國古代音樂史）

（立春出會(huì)圖，圖/中國古代音樂史）

（約1947年，蘇州迎神賽會(huì)，圖/@蘇州老城舊事）

郁喆雋在《神明與市民：民國時(shí)期上海地區(qū)迎神賽會(huì)研究》提出了迎神賽會(huì)需要符合三個(gè)特征：

①崇拜對(duì)象是地方（社區(qū)）神祇；

②活動(dòng)期間地方神祇被抬出日常居所，和儀仗在一定的社區(qū)范圍內(nèi)巡游；

③活動(dòng)的籌備者和執(zhí)行人是俗人。

迎神賽會(huì)看似是地方性俗神的巡土安境活動(dòng)，但實(shí)際上在這個(gè)過程中會(huì)有豐富的文娛活動(dòng)。由于舉辦時(shí)間的節(jié)慶不同、各地各時(shí)的主神不同、區(qū)域流行的曲藝不同等種種差別，才得以呈現(xiàn)出我們?nèi)缃裢ㄟ^網(wǎng)絡(luò)所能看到的如此多彩百變的民俗活動(dòng)。

這里可以提一下臺(tái)灣對(duì)這類含有技藝性團(tuán)體表演的稱呼和分類，以及在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的對(duì)應(yīng)。臺(tái)灣對(duì)此稱作“藝陣”，又分作“藝閣”和“陣頭”。

“藝閣”在我國國家級(jí)非遺中稱作“抬閣（芯子、鐵枝、飄色）”，一般扮作民間故事或神話傳說中的人物，裝置在高臺(tái)或閣架上，用人扛車推的方式進(jìn)行巡游展示。選用的常常是小孩，前幾日有個(gè)熱點(diǎn)就是扮作包公的小孩睡著了，扮作公孫策的小孩怎么也叫不醒，以及前面提到的邯鄲“花會(huì)”小觀音都屬于這類。

（近期網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)中的抬閣類表演，網(wǎng)絡(luò)圖片）

（新聞中的各地抬閣）

這個(gè)表演在我國有多遍地開花，我搜了一下僅國家級(jí)非遺就有26項(xiàng)之多，不僅在大家想到的省份有，就連內(nèi)蒙、青海、寧夏都有，各地有自己的別名，作為迎神賽會(huì)中的重頭表演也可反映出這項(xiàng)活動(dòng)曾經(jīng)遍布之廣泛。

“陣頭”一般是帶有陣法但無固定舞臺(tái)的群體表演，伴有比較簡(jiǎn)單的情節(jié)表演。由于“陣頭”里有很多是需要經(jīng)過培訓(xùn)的團(tuán)體表演，可以獨(dú)立演出，對(duì)應(yīng)的非遺項(xiàng)目就比較復(fù)雜了，除了大家直接可以聯(lián)想到的英歌舞，還有一些歌舞小戲（其實(shí)英歌舞里也有小戲表演），如花燈戲、花鼓戲、秧歌戲等，舞龍舞獅、高蹺陣也被算作“陣頭”。

（普寧英歌）

3

陣頭神將：熱點(diǎn)事件的復(fù)雜與簡(jiǎn)單

“陣頭”里還有一類是被作為主神的隨扈，做主神開路先鋒，臺(tái)灣出名的是“八家將”“官將首”等，福州地區(qū)出名的是“八爺”“七爺”。

（八家將）

（盧公明在1865年出版的《中國人的社會(huì)生活》中所繪“游神”）

（塔骨內(nèi)部結(jié)構(gòu)，圖/《中華舞蹈志·福建卷》）

（塔骨結(jié)構(gòu)，圖/海峽都市報(bào)）

前面羅里吧嗦一大堆就是鋪在這里了，所謂“世子天團(tuán)”和我們目前在#福州長(zhǎng)樂游神#視頻里主要看到的，又名“塔骨神將”，就是被歸在這一類里。

所以爭(zhēng)論的主要兩邊，一邊說搜不到“趙世子”，一邊又說以神的態(tài)度嚴(yán)肅對(duì)待，都是不怎么準(zhǔn)確的，因?yàn)榈k們?cè)谡麄€(gè)活動(dòng)里本來就沒有大家看到的那么吃重，給主神加隨扈這件事不論是否能查到依據(jù)（抖音某博主自稱采訪東家后表示各村有自己的神仙譜，是按照這個(gè)譜塑像的）、依據(jù)是否牽強(qiáng)（塑像也多用一些民間文學(xué)中提到過的人物），大家是不是就能明白這其實(shí)也沒有那么緊要了，兩邊根本就沒吵在一個(gè)頻道上。

就像有人在我小紅書評(píng)論區(qū)里說的“他們想要的只是流量狂歡和網(wǎng)絡(luò)暴力而已，神像是不是有據(jù)可考對(duì)他們來說根本不重要”，他們?nèi)プ肪可裣竦母匆膊⒎浅鲇诰瓷褡鹚祝皇窃谶@個(gè)熱點(diǎn)最火的時(shí)候掘一口熱度罷了，否則很難解釋為啥大家連活動(dòng)性質(zhì)都解釋不清。

那些打著熱愛傳統(tǒng)文化而追捧“世子天團(tuán)”的其實(shí)也差不多，只不過對(duì)于這類的批判從過往到現(xiàn)在一直都有，我就不多嘴了。其實(shí)咱這個(gè)號(hào)往前翻翻，也全都是，只不過對(duì)象并非“世子天團(tuán)”罷了。

整個(gè)熱點(diǎn)本身也很像“迎神賽會(huì)”，它在過去中國民間生活和社會(huì)秩序中占有很重要的地位，但它本身就不被正統(tǒng)所認(rèn)同，只在一些通俗文學(xué)和文人筆記中可以見到。那么熱鬧且豐富的過往，如今在非遺項(xiàng)目中散落一些碎片就已經(jīng)如此驚人，但研究迎神賽會(huì)的內(nèi)容卻少之又少，大家總是對(duì)身邊習(xí)以為常的東西匆匆略過。我之前在小紅書分享過一本書《禮俗消費(fèi)與地方變遷 江浙錫箔的物質(zhì)文化史》，“錫箔”真的是我從小接觸的東西，長(zhǎng)大一點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)原來各地?zé)摹凹堝X”也各不相同，仿佛越是生命力頑強(qiáng)的民俗總是越缺乏學(xué)術(shù)層面的探討，而變味的或消逝的民俗卻是再怎么探討也回不到過往。

更搞笑的還有，這件事明明發(fā)生在福州長(zhǎng)樂，但好多大V和媒體找的資料、采訪的人都跑到閩南去了。別說民俗的在地性和在場(chǎng)性了，大家都搞不清楚在哪吧！我還看到過兩個(gè)非福建省IP的用戶吵起來，A對(duì)B說，福建ip都沒說什么你一個(gè)外地ip如何如何。不需要費(fèi)心去區(qū)分AB各自的立場(chǎng)，這句話本身就很好笑，僅以福建IP作為權(quán)威性依據(jù)和僅以論文期刊檢索結(jié)果作為依據(jù)一樣好笑，前者分不清福建族群有多復(fù)雜，后者也搞不清楚這件事的期刊關(guān)鍵詞在哪里。

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（根據(jù)《福建六大民系》整理）

（林默涵制福建方言分布圖，圖/https://www.zhihu.com/people/lin-mo-han-69）

這個(gè)世界很復(fù)雜，復(fù)雜到我們無法通過簡(jiǎn)單的標(biāo)簽、親善的圖像、標(biāo)紅的熱榜就獲得認(rèn)知，必須要去探索、去思考、去鑒別。尤其在網(wǎng)絡(luò)流量裹挾下的時(shí)代，那種可以輕松就在標(biāo)題里就獲得的信息永遠(yuǎn)都只是假象。但這個(gè)世界又很簡(jiǎn)單，去探究最質(zhì)樸的事實(shí)，去獲取最原始的資料，去進(jìn)行最單純的思考，就能獲得自己的答案。尤其要警惕那些看似宏大實(shí)則虛無的情緒，要控制自己因無知因費(fèi)解因否定而起的妄加揣測(cè)。別忘了，整件事就是因?yàn)橐粋€(gè)網(wǎng)紅在一知半解后自信地想去蹭一波流量而引起的。

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