《大學》說的“誠意”，不是講要端正“學習態度”的含義。

這在《大學》文中已經說清楚了——“所謂誠其意者，毋自欺也。”

什么叫“毋自欺”，就是不要如“小人”一般，沒什么壞事不干，但在人們面前盡吹噓自己多么善良。

而不“自欺”的關鍵，文中也說到了——“故君子必慎獨也”，就是君子“獨處”而無人監督的時候，也懂得約束自己，“此謂誠于中，形于外”——內心誠實，就能表里如一。

文中引曾子的話說：“十目所視，十手所指，其嚴乎”，這是說，君子獨處的時候，你就想有很多眼睛在看著你，許多手指在指著你，這是多么嚴厲和可敬畏的監督呀！

這一段話的最后總結說：“富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”財富可以裝飾房屋，美德可以滋潤身心，心胸寬廣，身體也就安適，所以，君子必須要使自己的內心誠實純凈。

“誠意正心”的“正心”，講的是道德修養，也就是“修身”的下一個問題，與“誠意”不是一回事，限于篇幅，不再贅述。

說回到《大學》。

《大學》，是《禮記》第四十二篇。據說是孔子的得意門生曾子所作。

文中，有引曾子原話，看來并非全文皆出自曾子筆下。

這就要說到《禮記》。

“記”，有別于“經”，應為“課堂筆記”之意。

因此，《禮記》當為儒學門生記錄老師所講課程，又加以整理，故稱“記”。《禮記》，就是儒學師長講授“禮”這門課程的“筆記”。

當然，《大學》，很可能是曾子再傳講授，因而后世才有曾子作《大學》的說法。

曾子與孔子同時。但《禮記》成書，亦在約四百年之后的西漢后期，傳由“小戴”，即戴圣所編。

鄭玄，堅定地持此說。其云：“戴德傳《記》八十五篇，則《大戴禮》也；戴圣傳《禮》四十九篇，則此《禮記》是也。”

大戴、小戴是叔侄關系。

《禮記》四十九篇，西漢末劉向分為十一類。

第一類為“通論”，包括《檀弓》上下、《禮運》、《玉藻》、《大傳》、《學記》、《經解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊記》、《中庸》、《表記》、《緇衣》、《儒行》、《大學》，共十六篇。

近代學者有將四十九篇歸為三類者，第一類仍是“通論”，《中庸》、《大學》皆在其中。

所謂“通論”，即認為這些篇講述的是“學禮”最基本的理論概述及學習要求。

或許正因如此，宋代大儒“二程”，即程顥程頤，首先將《大學》從《禮記》里抽出，編次章句。隨后，朱熹又將《中庸》抽出，與《論語》《孟子》合編為《四書》，且將《大學》放于首篇，重新編排訓釋。

宋儒們稱，《大學》乃“初學入德之門也。”

“大學”，曾是三代之“太學”，是貴族從政前的基礎知識學習階段。

但鄭玄不同意這種解釋，他在《禮記目錄》中說，“大學”是“博學”。

朱熹基本贊成這種觀點，說：“大學者，大人之學也。”其中包含“廣博學習”之意，但“大人”又指貴族。

無論如何，《大學》是“禮學”或曰儒學的“初學入德之門”這個說法不錯。

其更像《入學指南》或“學習大綱”，提出了“禮學”或曰儒學的基本學習要求。

總的學習宗旨，就是開篇說的三點——“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這是學生的“學習目的”，也是“大學”這種學校的“培養目的”。

“明明德”，就是把正確的道德廣播天下。

“親民”，程頤認為“親”當為“新”，是革新更新之義；朱熹認為，“親民”是說要把好的道德推以及人，革除“舊染”。

“止于至善”，是追求至善至美的境界。

在三條原則之后，就給貴族學生們提出了將來從政需要做到的“八個步驟”。即——

格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

這八個步驟，既有區別又有聯系，而“修身”則為最根本一項。

總的來說，《大學》全文邏輯嚴密，層層遞進，循循善誘，語重心長。確實是極好的“學前動員”，亦不乏可取的思想。