黃帝，家喻戶曉，婦孺皆知。可是想過沒，黃帝干嘛叫黃帝。

黃帝是姓黃嗎，不是。其實，答案很簡單。只是上來就公布“謎底”，許多該說的話也沒法說了。

那就后面再說“黃帝干嘛叫黃帝”。

• 誰最早記載黃帝

很可能，民間早就在談論黃帝了。

但落于文字，目前所知，最早的是“陳侯因咨鐓銘”。

此銅器原為私人所藏，現在的下落不明。外人只能對銘文拓片進行研究。

金文釋讀是蠻麻煩的困難事。上個世紀初，關于“陳侯因咨鐓銘”文的爭議，就已經不少。

首先爭論的，是“陳侯因咨”這個人名。

陳侯，沒啥大的爭議。西周建國，封原在胡襄城的虞滿胡氏到陳國，等級是侯爵，為陳氏，號胡公，即胡公滿或陳胡公。古時，陳、田不分，所以，陳侯亦為田侯。

陳侯傳了很多代，現在說的這個陳侯具體指誰？

丁山和日本學者高田忠的意見廣泛被學者們接受——這個陳侯，名“因咨”；金文“咨”字寫法極其復雜，高田忠考證，此字實為古體“齊”字。因此，陳侯因咨，當為“陳侯因齊”。齊國因此得名。

這個人，生卒為前378-前320年。原為侯，前334年與魏惠侯會盟徐州，相互稱王，史稱“徐州相王”。從此，陳侯因咨（齊），成為齊威王，魏惠侯成為魏惠王。

齊威王以鄒忌為相，田忌為將，孫臏作軍師，使齊國很快成為戰國一雄。

陳侯因咨鐓，制于徐州會盟之前，就是公元前334年之前。

對銘文中第二個重要爭論，是“堇啻”二字。

孫怡讓稱，這兩個字“其義未詳”。郭沫若說是“瑾嫡”。

徐中舒寫了《陳侯四器考釋》一文考證。隨后，丁山寫了《由陳侯因咨鐓銘黃帝論五帝》一文贊成，他倆都說，“堇啻”這兩個字就是“黃帝”。

若干年后，郭沫若寫文，承認自己原先的解讀不對，轉而贊同徐中舒的意見。

陳侯因咨鐓銘文中說，陳氏的高祖是黃帝。高祖就是遠祖。

比齊威王在位稍晚成書的《國語》，講到了黃帝帝系，與陳氏所述相近。

或成書于戰國末年的《世本.帝系篇》的記載，與《國語》大致相同。

古時，天子的傳承稱“帝系”；諸侯的傳承叫“世系”。這是《史記》分為本紀和世家的主要根據。

對陳氏世系的記載，《史記》的《陳杞世家》和《田敬仲世家》最為詳細，大的脈絡，與陳侯因咨鐓銘所說一致。司馬遷說，他依據的史料，主要有孔子的《宰予問五帝德》、《帝系姓》、《春秋》、《國語》。再加上他做的田野考察。

由此可知，戰國中期，黃帝已被認作是人族先祖了。

• 神話中的黃帝

比“陳侯因咨鐓銘”稍晚，黃帝的眾多神話，已經見諸文字了。

這就是《山海經》。

關于《山海經》的成書，漢代劉歆說，是大禹和伯益寫的。后世無數人否定了這個說法。比較一致的意見，是說這本書基于西周早年周王室搜集的輿圖，作為宮廷檔案保存，后來泄露于外，很可能是王子朝奔楚的時候帶走的；在楚地又吸收了西南的民間傳說和文化，然后由齊國的鄒衍及后學整理成書。

如果確為如此，《山海經》成書當在戰國中期偏后。可以作為旁證的是，這個時期的莊子和屈原，都大量引用了與《山海經》相同的神話傳說，包括許多黃帝的神話傳說。

還有一個旁證，是《穆天子傳》。這部書成于戰國中期偏后當無疑問。書中，以采用了不少與《山海經》類似的神話，比如，穆天子在昆侖山拜謁祭祀黃帝“故居”。

《山海經》中的黃帝，是有神性的。

例如講到黃帝大戰蚩尤，《大荒北經》、 《大荒東經》說，有座系昆之山，住著一個穿青衣的人，叫“黃帝女魃”，是黃帝的女兒，禿頭無發，模樣奇異。蚩尤攻打黃帝，黃帝命令能施放雨水的應龍，張開雙翼，在冀州之野進攻蚩尤。應龍使出蓄水行雨的神通，蚩尤就請風伯、雨師，縱起狂風暴雨應戰。黃帝叫女兒女魃下到凡間，狂風暴雨立時停歇，于是生擒了蚩尤。戰爭結束后，應龍不能回到天上，只好殺了蚩尤與夸父，然后居到南方的深山大谷中，南方從此多雨。女魃也破了功力，不能返回天上，可是她住的地方就不再下雨，成為一片干草。黃帝知道后，把女魃安置在赤水之北，可是她常常逃出來，人人害怕。因此要驅逐旱魃，就要先清理水道，疏通溝渠，然后禱告：“神啊！回到你赤水之北的老家吧！”

《大荒東經》說，東海中的流波山上，有一只叫做“夔”的怪獸，似牛，黑身，無角，一足，能夠自由進出海水，出入時必隨狂風暴雨，麟甲閃光如日月，吼如暴雷。黃帝捉到它，剝其皮蒙軍鼓。又在雷澤捉雷獸，抽其大骨，以為鼓槌。于是鼓響震天，遠聞五百里，聲威大振，加上應龍女魃，把蚩尤及一干幫兇趕盡殺絕了。

黃帝除了“始以武功一海內”，實現統一的功績之外。《山海經》還記載，內地和邊疆，多為黃帝后裔。

比如，說黃帝的六妃嫘祖，繁衍了昌意一支，且有顓頊繼立為帝。

《大荒北經》說——

有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀北海之渚中。有人，人面鳥身，珥兩赤蛇，踐兩赤蛇，名曰禺強。
又有無腸之國，是任姓。

任姓，為黃帝異姓子之一。史稱，黃帝異姓子十一，依次為酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。如此說，儋耳國和無腸國，均為黃帝的遠裔。

《大荒北經》還說——

黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。

苗龍亦應屬異姓之子，何姓不詳。白犬有牝牡，是說一個部族分成兩部制的現象了，應為以犬為圖騰。

《大荒西經》說——

有北狄之國，黃帝之孫曰始均，始均生北狄。

此支也不明姓氏。但北狄也應屬于“犬”部。一是黃帝部落大概即起于西部；二是黃帝的異姓之子多遠居于邊區。

《海內經》還說——

黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。

這是講，鯀禹系的祖先亦為黃帝。

在神話傳說里，黃帝也是被作為人族祖先的。

• 黃帝干嘛叫黃帝

《史記.五帝本紀》說：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。”

干嘛叫黃帝？

《五帝本紀》又說：軒轅“有土德之瑞，故號黃帝。”

這是說，按照“五行”的土、金、水、木、火，少典之子軒轅氏屬于“土德”，土尚黃，于是稱黃帝了。

同理，神農氏排在軒轅氏之前，軒轅稱黃帝，“土”往前是“火”，神農為“火德”，所以稱“炎帝”。

看起來很簡單。

但學者們另有說法。

第一個說法，“黃帝”實為“皇帝”的變字。

《易.系辭傳》云——

黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。

而《風俗通義.聲音篇》則曰——

皇帝、堯、舜，垂衣裳而天下治。

《春秋繁露.三代改制質文篇》亦云——

周人之王，尚推神農為九皇，而改號軒轅，是為皇帝。

清末學者崔適，專門論證了此事，說，皇、黃古本多通用。《國語》稱苗賁皇，《說苑》作苗賁黃；《逸周書》說吉黃之乘，《說文》言吉皇之乘；《呂氏春秋》云丑不若黃帝，畢沅《校正》注皇黃古通用。

第二個說法，古時“皇帝”指“上帝”。

康有為等考證，金文里，包括《呂刑》中，“皇帝”與“上帝”為互文。

《山海經》的黃帝神話，前面已經講過了。

《莊子.至樂篇》曰——

昆侖之虛，黃帝之所休。

《天地篇》云——

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘。

《大宗師》說——

夫道，……黃帝得之，以登云天。

韓非的《十過篇》——

昔者黃帝合鬼神于西泰山之上，……蚩尤居前，風伯進掃，雨師瀝道，虎狼在前，鬼神在后。

《大戴禮記.五帝德》說黃帝——

時播百谷草木，故教化鳥獸昆蟲，歷離日月星辰，極田土石金玉。如非上帝，夫誰能歷羅日月星辰耶？

法國漢學家馬伯樂說，對于中國東西古民族，上帝原來是專名。春秋戰國之際，開始轉為人間古帝，上帝再無專名，于是泛稱為皇帝。然后又變字為黃帝。

• 黃帝之稱為黃帝，還有一個重要原因

古時的先民們，通過對世間萬物的觀察，逐漸產生了陰陽和五行等樸素的哲學觀念。

相對應的，也逐漸形成了代表五行的“五帝”概念。

《孔子家語.五帝》云——

天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物，其神謂之五帝。……凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而稱五帝。

銀雀山漢簡本《孫子兵法》——

黃帝南伐赤帝，……東伐青帝，……北伐黑帝，……西伐白帝，……已勝四帝，大有天下，……以利天下，天下四面歸之。

《呂氏春秋》、《十二紀》、《禮記》、《月令》，均說到黃帝為中央之帝，其神后土。“后土”，指管轄的地域。所以，皇天后土，或者黃天后土，成為后人一個慣用說法。

《淮南子》曰——

中央之極，……黃帝后土之所司也。

黃帝居中，四帝分轄四方，于是有了顏色。青帝居于東方，也代表春；赤帝居于南方，代表夏；白帝居于西方，代表秋；黑帝居于北方，代表冬。

黃帝居中，代表后土，因此為黃色。

“五帝”本為上帝天神，后來過渡為人族古帝，但顏色保留下來了——赤帝為炎帝；上帝皇帝為黃帝。

黃帝尚黃，這個說法，在戰國中期偏后，又被齊儒鄒衍的“五行終始說”固定了一下。

《史記.孟子荀卿列傳》說，鄒衍看到許多國君奢靡無德，爭王稱霸，于是寫了十余萬言的書，闡發陰陽五行理論，大致的意思，是說你們這些人瞎爭也沒用，奢侈排場更不好，帝王將興必有征兆，這就是“五行終始”的循環往復。

比如，黃帝土德，尚黃，有相應瑞兆；禹是木德，就草木旺盛；湯是金德，則金由山溢；文王火德，赤烏銜丹書于天下。

鄒衍說，你們諸侯王公能不能成事兒，要認命。

鄒衍或許出于好意，直接的結果，黃帝土德尚黃， 就進一步被確認了。

• 黃帝當為早期部落或部落聯盟的大首領

按照《漢書.律歷制》推算，黃帝元年，是公元前的2698年。據說，他20歲即位，那就是生于前2717年。

總之，距今將近五千年。

但黃帝的功勞不小。

《世本》說，黃帝鑿井、火食、華蓋、冠冕、制藥。

又說——

使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容城綜六律而著調歷。

《史記.五帝本紀》所講黃帝的功績，基本源自《世本》，多出來的，一是說黃帝“藝五種”——神農會種黍稷，黃帝多了三種，菽麥稻。二是說黃帝“獲寶鼎”，應該是指金屬冶煉技術。

就是說，黃帝，為后世的子民，發明和創造了最基本的技能和條件。

蘇秉琦先生說——

三皇或類似三皇的說法應屬后人對荒遠古代的一種推想，并非真實歷史的傳說。而五帝則可能實有其人其事，所以司馬遷著《史記》時徑直從《五帝本紀》開始，而于五帝以前的歷史則只字不提。

• 五帝的時代究竟相當于考古學上的哪個時代，現在雖然還無法論定，但也不是毫無邊際。……五帝時代之始，戰爭連綿不斷。……從考古學文化來看，這是仰韶后期即大約相當于公元前3500年以后的事。所以五帝的時代的上限應不早于仰韶時代后期。
  

蘇先生是從考古學發現的部落規模增大以及戰爭遺跡明顯來判斷的。

極有道理。

徐中舒先生是對黃帝有較全面的老學者。他對《史記》、《國語》、《世本》、《大戴禮記》、《五帝德》、《山海經》等古籍關于黃帝的記述均作了仔細考證，條分縷析整理了人族始祖黃帝的歷史。

李學勤先生說：“五帝時代，可以說是史前時期和后來的時期交界的地方。”“黃帝是人文初祖，黃帝時代代表著文明起源的時代。”

蘇秉琦先生說，中國的遠古史有兩個重大問題，第一個是如何從猿到人；第二個是如何從氏族到國家。

黃帝，當為遠古時期的氏族部落酋長，或者是部落聯盟的大首領，即眾多部落的“共主”。《史記》所說他先打敗 “鬧事”的諸侯，又打敗炎帝蚩尤，天下歸心，記載的大約就是這個過程。

如果黃帝確實生活于距今5000年左右，那個時候，新石器時代已經開始了約5000年。其時，農耕文明已然有了不小發展，各種制具工具、天文歷法、制度文化皆具雛形。古人將這些成就歸于黃帝的功勞，就很可理解。

西周開始，父系社會已很鞏固，宗法制度基本形成。陳侯因咨說黃帝為其高祖，亦事出有因了。