（蘇格拉底、魯迅、胡適，源自網(wǎng)絡(luò)）

我前段時(shí)間讀一本蘇格拉底的學(xué)生寫他的書，發(fā)現(xiàn)我們把蘇格拉底甘愿受刑虛擬得太“高大上”了，都一致認(rèn)為他是為了遵循法規(guī)，哪怕那些法規(guī)是不合理的，既然定下就得遵守。事實(shí)上，那只是一個(gè)方面。更重要的方面，是為了自身考慮，他覺得之前的生活非常快樂，認(rèn)為以后的生活可能會(huì)不快樂，因?yàn)殡S著年紀(jì)的增大，無論體力、外貌以及思想等都會(huì)衰老或衰退，所以趁這些還沒來臨之前，結(jié)束自己的生命是最好的選擇，盡管他有逃跑的機(jī)會(huì)，但還是決絕地放棄了。應(yīng)該說，他甘愿受刑，更多的是出于私人化的考慮。可我們無限制地將其拔高，其實(shí)是對(duì)個(gè)體意愿的不尊重，是一種虛假的造神行為。我們對(duì)偉大的人物的評(píng)定，往往都會(huì)忽略他們的個(gè)體意愿，將他們從“人”塑造成“神”。

譬如，談到魯迅和胡適，魯迅的絕大多數(shù)小說，除了對(duì)人性的批判，就是對(duì)體制的批判，他既批判清朝的封建主義社會(huì)，也批判民國的資本主義社會(huì)。像他的《阿Q正傳》，就徹底否定了民國的體制。而胡適是民國的既得利益者，他被當(dāng)時(shí)的政府圈養(yǎng)著，生活得富足瀟灑，不像魯迅不受政府重視，還要養(yǎng)一大家子人，整天忙于為生活奔波。所以，胡適對(duì)那個(gè)社會(huì)沒切膚之痛，自然也談不上去批判了。也正因?yàn)閭€(gè)體意愿的差異，使魯迅成了“時(shí)代的針炙師”，而胡適成了“時(shí)代的按摩師”。這也就是說，成就魯迅的“批判”和胡適的“寬容”，其實(shí)都是“私人化”在起作用。

——盧江良，2024.6.13于杭州

（蘇格拉底、魯迅、胡適，源自網(wǎng)絡(luò)）

我前段時(shí)間讀一本蘇格拉底的學(xué)生寫他的書，發(fā)現(xiàn)我們把蘇格拉底甘愿受刑虛擬得太“高大上”了，都一致認(rèn)為他是為了遵循法規(guī)，哪怕那些法規(guī)是不合理的，既然定下就得遵守。事實(shí)上，那只是一個(gè)方面。更重要的方面，是為了自身考慮，他覺得之前的生活非常快樂，認(rèn)為以后的生活可能會(huì)不快樂，因?yàn)殡S著年紀(jì)的增大，無論體力、外貌以及思想等都會(huì)衰老或衰退，所以趁這些還沒來臨之前，結(jié)束自己的生命是最好的選擇，盡管他有逃跑的機(jī)會(huì)，但還是決絕地放棄了。應(yīng)該說，他甘愿受刑，更多的是出于私人化的考慮。可我們無限制地將其拔高，其實(shí)是對(duì)個(gè)體意愿的不尊重，是一種虛假的造神行為。我們對(duì)偉大的人物的評(píng)定，往往都會(huì)忽略他們的個(gè)體意愿，將他們從“人”塑造成“神”。

譬如，談到魯迅和胡適，魯迅的絕大多數(shù)小說，除了對(duì)人性的批判，就是對(duì)體制的批判，他既批判清朝的封建主義社會(huì)，也批判民國的資本主義社會(huì)。像他的《阿Q正傳》，就徹底否定了民國的體制。而胡適是民國的既得利益者，他被當(dāng)時(shí)的政府圈養(yǎng)著，生活得富足瀟灑，不像魯迅不受政府重視，還要養(yǎng)一大家子人，整天忙于為生活奔波。所以，胡適對(duì)那個(gè)社會(huì)沒切膚之痛，自然也談不上去批判了。也正因?yàn)閭€(gè)體意愿的差異，使魯迅成了“時(shí)代的針炙師”，而胡適成了“時(shí)代的按摩師”。這也就是說，成就魯迅的“批判”和胡適的“寬容”，其實(shí)都是“私人化”在起作用。

——盧江良，2024.6.13于杭州

盧江良：憑著良知孤獨(dú)寫作

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