文：枯木

陰歷七月十五是體現(xiàn)了儒釋道三教合一的中華傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，在民間被稱為“三大鬼節(jié)”（寒食節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)）之一，俗稱“鬼節(jié)”、“七月半”、“七月十五”、“七月節(jié)”等，在道教稱之為“中元節(jié)”，佛教稱之為“盂蘭盆節(jié)”，歷史悠久，源遠流長。

七月十五最初源自上古先民祭祀神靈先祖、消災祈福的習俗，為四季祭祀中的“秋嘗”和“秋禊”的演變和融合。東漢時期道教興起，七月十五被認為是主宰一切的三官（天官、地官、水官）之一“地官中元赦罪”的日子，因而稱之為“中元節(jié)”。佛教傳入后，《佛說盂蘭盆經(jīng)》記載“目連救母”的故事，南北朝時期梁武帝崇信佛法，在七月十五日舉行“盂蘭盆會”，超度亡靈，拔苦救難，后來逐漸成為佛教盛會。

而我國是個多信仰多神的國度，兼容并蓄，來者不拒，民間把儒釋道三教文化有機的結(jié)合起來，因而七月十五成了融合多元素的傳統(tǒng)祭祀節(jié)日。因而在此日，有去道觀朝拜，齋醮祈禱；有去寺廟禮佛，盂蘭盆會；有的在家祭祀祖先，慎終追遠；有的在河邊放燈，超度亡靈。各地習俗不盡相同，不過都彰顯了傳統(tǒng)孝道文化，值得傳承。

七月十五雖然是儒釋道三教合一的祭祀節(jié)日。不過是在歷史長河中，不同時期側(cè)重不同，風俗也略有差異。在東漢以后，隋唐以前，祭祖、中元、盂蘭三者并存，然而都未形成規(guī)模。

到了唐代，李唐皇室追認老子為始祖，武德八年(625年)，唐高祖下詔:“老教、孔教，此土之基；釋教后興，宜崇客禮。今可先老，次孔，末后釋宗”，于是道教文化盛行，“三元說”廣為人知，其中七月十五“中元節(jié)”便成為正式節(jié)名。

唐代關于七月十五的詩詞非常多，然而多以詠嘆“中元”為主，基本上沒有“盂蘭”一詞，可見當時道教文化處于領先地位。并且由于中元日各道觀舉辦各種齋醮儀式，熱鬧非凡，因而大多詩詞都是描寫當時的盛況，我們略舉幾首。

《憶長安·七月》

【唐】陳元初

憶長安，七月時，

槐花點散罘罳。

七夕針樓競出，中元香供初移。

繡轂金鞍無限，游人處處歸遲。

唐代詩人陳元初的這首《憶長安》記述了當時民間在七月的兩大節(jié)日（七夕和中元節(jié)）出游的盛況。

《中元作》

【唐】李商隱

絳節(jié)飄飖宮國來，中元朝拜上清回。

羊權須得金條脫，溫嶠終虛玉鏡臺。

曾省驚眠聞雨過，不知迷路為花開。

有娀未抵瀛洲遠，青雀如何鴆鳥媒。

李商隱這首詩描寫當時中元節(jié)齋醮盛況，同時也寄托了自己的幽怨相思之情。

《宮詞·其一百三十》

【五代十國】花蕊夫人徐氏

法云寺里中元節(jié)，又是官家誕降辰。

滿殿香花爭供養(yǎng)，內(nèi)園先占得鋪陳。

唐末五代十國時期著名女詩人花蕊夫人這首詩，記載了人們在中元節(jié)爭相供養(yǎng)道教地官大帝的情形。

宋代開始，佛教從唐代貴族式的經(jīng)院佛學開始下沉，進入民間，佛教開始世俗化、平民化，佛教文化得以迅速傳播，不少佛教故事深入人心，隨之成為習俗。其中記載的目連救母故事非常符合傳統(tǒng)孝道，因而“盂蘭盆會”又成了佛教信徒超度亡靈的節(jié)日。此時在詩詞中開始出現(xiàn)“盂蘭”一詞，不過日期也不一定是七月十五，我們也略舉一二。

《盂蘭盆》

【宋】晏殊

紅白薇英落，朱黃槿艷殘。

家人愁溽暑，計日望盂蘭。

這首詩出自南宋陸游的《老學庵筆記》，為婉約詩人代表宰相晏殊創(chuàng)作的一首詩，記述了當時人們苦于夏天悶熱，盼著盂蘭盆會的到來，因而過了七月中旬，京都（開封）天氣就開始轉(zhuǎn)涼。

《七月十八日太慈寺觀施盂蘭盆》

【宋】田況

飛閣穹隆軼翠煙，盂蘭盛會眾喧闐。

且欣酷暑從茲減，漸有涼風快夕眠。

北宋名臣田況這首詩，自注“京洛間俗言：過盂蘭盆則暑退”，記載了當時成都太慈寺盂蘭盆會盛況，同時也說明盂蘭盆會為七月十八日，并不一定是七月十五日。

《中元病起》

【宋】韓琦

中元時俗類秋嘗，病起躬行力未強。

摖米乍炊知早熟，盂蘭方倒喜初涼。

風摧豹腳蚊休拍，露逼雞毛菜已長。

皮骨僅存心尚壯，猶思荷葉當蕉觴。

北宋名臣政治家韓琦這首詩，指出當時中元節(jié)已經(jīng)和盂蘭盆會出現(xiàn)重合，不過還沒有和秋嘗節(jié)（七月十四日）相融合，只不過祭祀儀式略為相近。

到了明代，中元節(jié)和盂蘭盆會完全融合，都固定在七月十五日，而秋禊也逐漸被這兩個節(jié)日吸收融合，不過在有些地區(qū)還得以保留，一直延續(xù)到現(xiàn)在，我們也略舉幾首詩詞。

《中元夕望開福寺燈塔》

【明】楊慎

鈴語吟風寂梵音，塔燈擎月凈高深。

盂蘭瑞草生三昧，天竺曇花散五陰。

雁沼恍疑星宿海，鷲峰幻作火珠林。

西方謾說光明藏，何似中華池布金。

《七月十五日頌盂蘭佛會》

【明】皇甫汸

蕭晨凌上界，孟月會中元。

綺供千花綴，芳筵百果繁。

流悲咽笙磬，佇想現(xiàn)燈幡。

解脫徵冥理，俱來聽法言。

《和秋禊六首》（其二）

【明】范景文

春禊何如秋禊佳，中元上巳亦何乖。

暑當初去如芳候，月到方圓暢好懷。

度曲和容林外鳥，飛觴勸借雨中蛙。

未能免俗聊應爾，獻果分瓜拆玉釵。

以上三首詩，可以看出，隨著儒釋道三教的相互借鑒和相互吸收，到了明代，中元節(jié)、盂蘭盆會、秋禊已經(jīng)基本融合為同一節(jié)日，文士們往往把這三者一起詠嘆，達到了儒釋道文化的有機結(jié)合。

綜上所述，七月十五是一個融合儒釋道文化的祭祀先祖的盛大節(jié)日，雖然不同時期側(cè)重點不同，名稱有差異，然而根源上都可以歸結(jié)到一點，那就是中華傳統(tǒng)中的“孝道”文化。無論是帝王將相，還是庶民百姓，不管是儒家、道教還是佛教，祭祀祖先、慎終追遠是中華傳統(tǒng)文化的核心，這也是中華傳統(tǒng)文化延綿不斷的根源所在。

2021/8/19榆木齋