日本翻印和《大正藏》刊宋本（后秦）釋僧肇選《注維摩詰經》卷第一至十（合一冊）

　　又稱《維摩詰所說經》、《維摩詰經》、《凈名經》、《不可思議解脫經》，凡3卷14品，后秦鳩摩羅什譯，收于大正藏第14冊。《維摩詰經》是大乘佛教的早期經典之一，因為此經的主人公為維摩詰居士，故而得名。唐玄奘，宋法戒和尚都曾譯過此經。宣傳在世俗生活中也能修煉成佛。唐詩人王維很受此經影響，故取字摩詰。

日本翻刻宋本（后秦）釋僧肇選《注維摩詰經》收錄宋淳化四年（993年）張齊賢《新雕維摩經后序》附有皇祐三年（1051年）夏竦重較簽署官職結銜

　　推誠保德翊戴功臣、金紫光祿大夫、行尚書左丞、上柱國、清河郡開國侯、食邑一千七百戶、食實封肆伯戶張齊賢述。　　

　　壬午歲冬首，余自右補闕直史館江南轉運使詔還，聚族乘舟順流而下。時十月九日，泊于湖口之側。將夕，有一人年可五十許，衣服狀貌類于漁者，拜于岸次，自陳累世水居，(南中有居牌筏舟船之上，號名水居。)預知風水，袖中出水行圖子以獻，且言十四日當有大風事備錄異記。又數日，晝夢一人，衣皁衣，水中出其半身，自稱江饒，要維摩經十卷，覺而異之。十四日，果於荻港之上遇大風暴起，船將覆沒者數四，僅而獲全。即先言風水之日，夢中稱曰江饒，舉家脫魚腹之葬，不亦幸乎。屆于京師，遍令求訪維摩經十卷者，咸曰無之。不數月，余於所親處覩一經函，發而視之，即維摩經一部十卷。懿夫金文玉偈之殊勝，海藏龍宮之守護，功德之力，其昭昭乎！其昭昭乎！愚冥之徒，不能起信，深可悲矣！因擇工人，俾之雕刻，志愿散施，貴廣傳布，用標靈異，直紀歲時。

　　圣宋淳化四年（993年）八月十五日道德里序

　　東京左街萬歲西院講《維摩經》沙門守賢重勘。

　　宣德郎、守大理評事、權大理寺丞公事張致用，翰林待詔、承奉郎、守少府監丞、御書院祗候、賜緋魚袋張用和，承奉郎、守秘書省著作佐郎、直集賢院、武騎尉、賜緋魚袋趙安仁等書。

　　皇祐三年（1051年）月日，推誠保順同德崇仁守正翊戴功臣、武寧軍節度、徐州管內觀察處置等使、開府儀同三司、檢校太師兼侍中、行徐州大都督府長史、判河陽軍州事兼管內河堤勸農使、馬步軍都部署、提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事、上柱國、鄭國公、食邑一萬三千七百、食實封肆阡玖佰戶夏竦重較。

　　日本貞享三年（1686年，大清康熙二十五年）洛陽永田長兵衛（京都文昌堂永田調兵衛）、中野吉右衛門刊本 后秦 釋僧肇《注維摩詰經》十卷

夏竦病逝前官職簽署結銜（系銜）終于發現完整版結銜，可以補闕北宋王珪撰《夏文莊公竦神道碑》題名，可恢復夏竦神道碑碑額題名全稱，夏竦官職簽署結銜來源佛教經典文獻宋代刻本《注維摩詰經》，夏竦皇祐三年（1051年）病逝當年重較《注維摩詰經》。

王珪《夏文莊公竦神道碑》題名參考補闕

　　宋故武寧軍節度使檢校太師兼侍中贈太師中書令鄭國文莊夏公竦神道碑（墓志銘）

　　宋故推誠保順同德崇仁守正翊戴功臣、武寧軍節度、徐州管內觀察處置等使、開府儀同三司、檢校太師兼侍中、行徐州大都督府長史、判河陽軍州事兼管內河堤勸農使、馬步軍都部署、提舉鄭滑等州巡檢兵甲公事、上柱國、鄭國公、食邑一萬三千七百（戶）、食實封肆阡玖佰戶贈太師、中書令、賜謚文莊夏公竦神道碑

夏竦其他時期撰序官職結銜

　　《新刊補注銅人腧穴鍼灸圖經》為翰林醫官王惟一（987-1067年）于宋仁宗天圣四年 (1026年) 奉旨編修，在汴京（今河南開封市）出版。刊行同時，又雕刻文在兩大石碑上供人拓印。夏竦夏竦奉旨撰序。

　　天圣四年（1026年），翰林學士兼侍讀學士、景靈宮判官、起復朝奉大夫、尚書左司郎中、知制誥、判集賢院、權尚書都省、柱國、泗水縣開國男、食邑三百戶、賜紫金魚袋臣夏竦奉圣旨撰。

　　慶歷四年（1044年）夏竦進《新集古文四聲韻》

　　《玉海》：慶歷《古文韻》，慶歷四年二月二十四日，知亳州夏竦上《新集古文四聲韻》五卷，(古文所出書，傳自汗簡至鳳棲記)。皇祐四年二月甲申，宗子右屯衛大將軍克繼廣夏竦《古文韻》六卷，詔獎其向學，藏中秘。

　　慶歷四年（1044年）二月二十四日，推誠保德翊戴功臣、開府儀同三司、行吏部尚書、知亳州軍州事、管內河堤勸農使、兼管句本州駐泊軍馬公事、開治溝洫河道事、上柱國、九江郡開國公、食邑捌阡肆百戶、食實封貳阡陸伯戶臣夏竦謹序進。

　　皇祐三年（1051年）夏竦重較《注維摩詰經》署名可以增補王珪嘉祐八年1063年之后撰《夏文莊公竦神道碑》碑額題名

　　皇祐三年秋，武寧軍節度使、檢校太師、兼侍中、判河陽、鄭國公以疾請歸于京師。天子方憂思公，飭太醫馳視，又以肩輿往迓之，而公疾寖劇矣。既就第，未幾以薨聞。乘輿亟臨其喪，視公形容槁瘁，嗟悼者久之。贈太師、中書令，謚曰文莊，輟視朝二日。五年七月辛酉，葬公于許州陽翟縣三封鄉洪長之原。既葬，有詔史臣珪論次公之世系與夫行事，以刻其墓碑。

　　參考譯文：皇祐三年秋季，武寧軍節度使、檢校太師、兼侍中、判河陽的鄭國公夏竦因病請求回到京城。天子正為公的病情擔憂，命令太醫迅速前往探視，并且派遣轎子去迎接他。但是鄭國公的病情逐漸加重，回到府邸不久便去世了。皇帝（宋仁宗）得知消息后，立刻親臨其喪禮，看到鄭國公夏竦形容枯槁，哀悼了很久。追贈鄭國公為太師、中書令，謚號為文莊，并輟朝兩天。五年七月辛酉日，將鄭國公夏竦安葬在許州陽翟縣三封鄉洪長之原。安葬之后，有詔令史官珪（王珪）撰寫論述鄭國公的世系和事跡，以刻在墓碑上。

　　復以為樞密使，進爵英國公。仁宗親作飛白文行忠信字及乘險字以賜之，且言：為時謗傷者甚眾，而朕獨知卿也。

　　《長編》：嘉祐三年(1058年)六月，樞密使、工部尚書韓琦依前官平章事（中書門下平章事）、集賢殿大學士。樞密副使、禮部侍郎田況為樞密使。

　　《長編》：嘉祐八年（1063年）三月辛未晦，上暴崩於福寧殿。夏四月壬申朔，英宗即皇帝位，見百官於東楹。百官再拜，復位哭，乃出。八月庚辰，王珪議上大行皇帝謚曰神文圣武明孝，廟號仁宗。

　　自公之顯，曾祖而下，皆贈太師、中書令、尚書令，封晉、齊、魏三國公。曾祖妣陳氏，封周國太夫人；祖妣黃氏，燕國太夫人；妣盛氏，越國太夫人。

　　參考譯文：鄭國公夏竦的顯赫，其曾祖昱、祖奐、考贈崇儀使承皓都被追贈為太師、中書令、尚書令，并且被封為晉、齊、魏三國的公爵。曾祖母陳氏被封為周國太夫人，祖母黃氏被封為燕國太夫人，母親盛氏被封為越國太夫人。

樓宇烈《佛教十三經注疏序》（節選）

　　中國佛教作為中華傳統文化的重要組成部分，以其博大精深的理論體系與普度眾生的濟世情懷，具有特殊的思想文化與社會價值。佛教有三藏十二部經，典籍浩瀚，要了解與研究佛教文化，如何選取第一手資料是一個現實問題。為此，歷史上曾有過多種佛教十三經選本，為人們研習佛經提供了很大便利。另一方面，我們知道，中國佛教的各個宗派都是以佛經注疏的形式來構建自己的理論體系，因此佛經注疏在中國佛教的傳承發展中占有特別重要的地位。為了對中國佛教的基本精神有準確把握和深入理解，了解各個宗派據以立宗的佛教經典文本十分重要，而了解和研究中國高僧特別是那些創宗立派、開山祖師們的經文注疏更有必要。此前的“佛教十三經”選本，往往只是經文的匯編，而對中國高僧們注疏資料的系統整理工作還很缺乏。為此，本叢書選取對中國佛教及中華傳統文化影響最大、最能體現中國佛教基本精神的十三部佛經，及其最具影響力的經典注疏，較之前人的工作，更能兼顧這些典籍在中國佛教史上的實際影響，同時也能讓讀者深入了解中國佛教各個宗派注釋經典、構建自身理論體系的方法，因而具有較高的學術價值。本叢書具體收錄情況如下：

　　后秦僧肇等撰《注維摩詰經》。

　　《維摩詰經》，鳩摩羅什譯，又稱為《凈名經》，玄奘譯為《說無垢稱經》，是最受歡迎、影響最為深遠、流傳最為廣泛的佛經之一。這部經典主要闡發佛法不離世間法，心凈則佛土凈，不離俗染而得圣智，踐行空有不二的菩薩行等大乘佛教思想。鳩摩羅什譯出《維摩詰所說經》后，曾親自為此經作注。鳩摩羅什不僅是具有里程碑意義的佛經翻譯家，也是久負盛名的佛教義學大師。協助羅什譯事的著名高僧僧肇、道生僧釵和道融等人也曾分別為此經作注。這些注解的單行本早已失傳。現存《注維摩詰經》十卷，署名僧肇述（或選），實際上是糅合羅什、僧肇、道生三家的注解而成。僧肇是東晉時期著名的義學高僧，中國佛教三論宗的先驅者，人稱“解空第一”，其不朽之作《肇論》，對于中國佛學思想及中國傳統哲學具有廣泛與深遠的影響。這部匯集了諸位義學大師真知灼見的注疏，確能透發經義，闡發微旨，彌足珍貴。

于德隆點校（后秦）僧肇等撰《注維摩詰經》（2016年線裝書局出版）前言（節選，遺憾的是于德隆點校時并未收錄夏竦官職結銜）

　　羅什師徒《維摩詰經》注疏版本在后世經歷了諸多演變。有原始單注本和后世匯集本，又可以分為唐本、宋本與明清刪節本。

　　宋本現在通行的《注維摩詰經》十卷，如日本《大正藏》本（底本為日本寬永十八年【1641年】刊本）、《卍續藏》本（底本題為廣採本），及上海古籍出版社 1990 年據民國年間刊本的影印本，它們有一個共同標志，就是書末都載有朱淳化四年（993）張齊賢的《新雕維摩經后序》，因此都以該宋刻本為祖本。由于淳化四年張齊賢本為重刻本，原本的年代已不可考，姑且稱該本及其復刻本為宋本。該本與唐本實質上差異不大，是唐本的整理本。

　　相對于明清刪節本，該本是完整本。通過與敦煌文獻中的僧肇《維摩經注解》殘卷、《凈名經集解關中疏》及唐本校勘，可以認為該本收錄了鳩摩羅什、僧肇、竺道生三家的全部注釋，是目前最好的版本。

　　明清刪節本明清間流行的《注維摩詰經》，是大幅度刪減了的簡本。現在所見最早的是明嘉靖年間重刊《維摩詰所說經注》六卷（國家圖書館藏），載有方九敘《維摩詰所說經后序》，之后的戚繼光重刻本六卷（有方序），《永樂北藏》本十卷、《嘉興藏》本十卷、清《龍藏》本八卷、清光緒十三年（1887）金陵刻經處本八卷和以《永樂北藏》本為底本的《中華大藏經》本(以上均無方序),這些版本文字內容基本相同，只是在分卷上略有差異，屬于一個系統，從版本上看，是宋本（或其祖本）的刪減本。據金陵刻經處本后記，此本連圈共計八萬五千余字，與《大正藏》本等宋本的十三萬多字相比，刪減甚多。