由愛道思和大觀學(xué)者許小亮老師共同研發(fā)的課程《中國佛教史》,已于“喜馬拉雅”App正式上線啦。課程將分六個模塊,帶你捋清中國佛教的來龍去脈。不要艱深復(fù)雜,只需體悟智慧。
什么是佛?什么是苦?什么是空?怎能無煩惱?怎能無痛苦?怎能無愛恨?無論你是因何而來,總能在與佛的旅途中一起找到答案。
今天的內(nèi)容節(jié)選自《中國佛教史》課程發(fā)刊詞,掃描文末二維碼即可收聽課程。歡迎在評論區(qū)與我們談?wù)勀銓Ψ饘W(xué)與人生問題的理解。
01
我與佛教如何相遇?
喜馬拉雅的朋友們大家好,我是許小亮,從今天起,我們將會一起開始《中國佛教史》的課程。
你可能會好奇,作為一個法學(xué)的教授,我為什么會對中國佛教史有研究,并且還要來開設(shè)一門佛教課程呢?這個過程說來也頗為奇特,特別符合佛教所說的“因緣”觀。我來講授中國佛教史,其實是有兩個方面的原因:
第一是我個人的原因。我從上本科時,就開始閱讀我國佛學(xué)研究的先驅(qū)——歐陽竟無大師的《藏要》,后來又有朋友相贈《大正藏》,這就開啟了我閱藏的奇妙旅程。
圖 | 歐陽竟無大師
而對于佛學(xué)的學(xué)習(xí),也讓我非常早地就跳脫出法學(xué)的視野,進入到歷史、哲學(xué)還有宗教的領(lǐng)域。可以說,在很多師友看來,我可能過早地進入了一種“躺平式”的生活狀態(tài)。現(xiàn)在有很多年輕人都在說“躺平”,都在“燒香拜佛”,其實我是特別能夠體會佛教和躺平式的生活姿態(tài)之間的隱秘關(guān)聯(lián)的。所以,從這種個人經(jīng)歷出發(fā),我想講授的佛教史,也不只是以知識為導(dǎo)向的佛教史,更是想突出個人和集體生活的佛教史。
第二個是社會的原因。從上大學(xué)之后,我的學(xué)習(xí)和教書生涯基本上都集中在蘇州。我個人對于佛教的研究和體悟也是非常個體化的,很少有人知道,我也很少對外提及,我是通過一個很偶然的機會,結(jié)識了蘇州佛教居士林的覺智法師。在和法師交流的過程中,受到他的開示,后來又在他的鼓勵下,我給蘇州佛教居士林的居士們開設(shè)了一門課程,專門來給居士們講中國佛教史。而我所在的大觀學(xué)術(shù)團隊,對于我的這個轉(zhuǎn)向也一直特別關(guān)注。所以在師友們的鼓勵下,我決定在喜馬拉雅這個平臺上開設(shè)中國佛教史,讓更多的朋友了解我眼中的佛教史,希望對大家能有所幫助。
我研究佛教史最大的一個心得,就是我認為佛教是一個面向世俗生活的宗教。中國佛教史在本質(zhì)上不僅僅是宗教史,更是中國人的生活史。希望通過這個課程,大家能感受到這個宗教撲面而來的生活氣息,也能把它的很多知識和思想靈活地運用到我們的日常生活中。
02
我們時代的精神境況
我們生活在一個高度“內(nèi)卷”的時代。過度的競爭,讓我們越來越緊張和焦慮,也活得越來越累。但是,活得“更累”了,卻沒有獲得更多回報,不管是物質(zhì)上的,還是精神上的。于是,很多人就會產(chǎn)生幻滅感和虛無感:我這樣奮斗、這樣努力,換來的只是一種“更累”、“更無效”的生活,那我的奮斗和努力最終是為了什么呢?
面對這種虛無感,很多人選擇了一種簡單且粗暴的方式來對抗,那就是“躺平”。尤其是越來越多的年輕人開始燒香拜佛,開始體驗各種禪修,也就是大家說的,“在上班和上進之間,選擇了上香”。換句話說,佛教已經(jīng)成為人們選擇躺平生活的一個重要歸宿。
事實上,這種現(xiàn)象并不是今天才有的。中國歷史上很多士大夫都有過“據(jù)于儒,逃于禪”的生活經(jīng)歷。意思就是,大體上,他們都遵循儒家理想進行自我努力和奮斗,但是當這種努力和奮斗遭遇很大挫折的時候,這些士大夫就會轉(zhuǎn)向佛學(xué)。這種依靠佛教來躺平的現(xiàn)象,我們叫它“逃禪”。當然,歷史上的“逃禪”現(xiàn)象大多是發(fā)生在社會精英階層中,尤其是在中年人群體中。而今天轉(zhuǎn)向佛教或者說對佛學(xué)感興趣的現(xiàn)象,則是發(fā)生在社會各個階層中間,并且,學(xué)習(xí)佛教知識、踐行佛教思想的,越來越多的是年輕人。
圖 | 電視劇《凡人歌》劇照
總之,在中國社會中,無論是古代還是現(xiàn)代,當各個群體面臨生活和精神危機的時候,佛教都會成為很多人的現(xiàn)實選擇。因為很多人相信,佛教能夠為我們高度緊張的生活提供舒緩的方案。這樣來看,了解佛教和佛學(xué),不僅僅是知識或信仰層面的問題,還是具有特別的社會意義的。
不過,很多人去上香拜佛,甚至是參加禪修等等佛教練習(xí)的時候,可能并不真正了解佛教的基本主張,對于佛教究竟能給我們帶來什么,也不是很清楚。佛教真的能夠幫我們擺脫困頓和焦慮嗎?佛教能引導(dǎo)我們過好生活嗎?學(xué)佛學(xué)到底有什么用?在這個節(jié)目里,我就從更深的維度來談一談:我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)佛學(xué),佛教對今天的我們究竟具有什么意義。
03
為什么要學(xué)習(xí)佛學(xué)?
在我看來,我們今天有必要學(xué)習(xí)佛學(xué),有兩個深層次的原因:
第一個層次的原因,是佛學(xué)的知識和思想,能夠教會我們?nèi)绾稳ミ^一種“真正自由的生活”。剛才我說到,很多人認為學(xué)習(xí)佛學(xué)的知識和思想,能夠幫助我們擺脫目前的困頓和焦慮,因此佛學(xué)是一門“解脫”之學(xué)。這其實是對佛學(xué)的一種誤解。佛學(xué)確實是對現(xiàn)有生活狀態(tài)的抽離和否定,但是佛學(xué)并不會告訴我們在抽離和否定之后,到底該如何過好我們的生活。
那么,佛學(xué)的真正意義在哪里呢?我認為,就在于佛學(xué)的知識和思想本身就是一門“真正自由的知識和思想”,也就是它具有一種“自由的秉性”。這種“真正自由的知識和思想”能夠指引我們擺脫目前的生活焦慮和無效競爭,在另一個不同的維度上,重新開啟對生命價值和生活意義的追尋。在這個課程中,我就會帶領(lǐng)大家通過對中國佛教史的學(xué)習(xí),來領(lǐng)略佛學(xué)的自由秉性,去過“真正自由的生活”。
圖 | 阿旃陀洞穴寺廟的壁畫,拈花布道期間的佛陀
我們有必要學(xué)習(xí)佛學(xué)的第二個原因,是由于佛教在中國歷史中長久傳播和沉淀,佛學(xué)的知識和話語體系已經(jīng)深刻影響了中國人的心智生活,中國文明深深地浸染了佛學(xué)的思維和行動風(fēng)格。因此,理解佛學(xué),才能夠真正理解我們中國人的心智生活,理解中國文明的思維模式。大體來說,佛學(xué)在語言、思維和行動這三個維度,都對中國人的心智生活產(chǎn)生了根本性的影響。
在語言的層面最為直觀,佛教的很多用語,都成為了我們今天生活中的常用詞。像是我們經(jīng)常說的“自作自受”,就是出自佛教的因果觀,意思是自己造下的業(yè)因,由自己承擔(dān)后果;像是“生老病死”,也是出自佛教中釋迦牟尼的故事。其他還有很多,像是“一剎那”“醍醐灌頂” “一塵不染”“大千世界”等等。
在思維的層面,佛教也對中國人的心智產(chǎn)生了根本性影響。佛教是一個典型的沒有神的宗教,具有強烈的世俗化趨向。這對于沒有超越性信仰癖好的中國人來說,無疑是最為切合的宗教。換句話說,佛教知識體系的重心,就是世俗生活中的“人”應(yīng)該通過何種方式獲得寧靜與美好的生活。因此,它天然地與中國人固有的思維方式和生活習(xí)性相吻合。對于中國人來說,他們的思維方式更多地集中于此世的生活。但佛教的大流行,則為中國人的思維方式提供了更多重的世界想象。比如說,佛教的輪回思想為中國人開辟了所謂“來世”的想象。
而在行為層面,由于中國自古以來就是一個人口眾多、資源匱乏的社會。所以,大體上中國人都生活在一個極度緊張和高度競爭的環(huán)境下。在這種環(huán)境下,中國人的行為模式往往是以實用主義為取向的。但是,這也會面臨一個根本的約束,那就是一旦競爭過于激烈,以至于我們無論采取什么樣的實用主義策略,都無法實現(xiàn)個體和集體的福利增長時,我們的精神生活就會出現(xiàn)強勁的無力感。在行為模式上,就會表現(xiàn)出對于“無常”“命運”和“偶然性”的迷戀。因此,中國人就會更多地表現(xiàn)出“認命”“隨遇而安”“逆來順受”的特征。
在這種情況下,佛教對中國人在生活秩序中所遭遇的困境和危機,就具有了一種指引意義。所以,在今天,我們學(xué)習(xí)和了解佛學(xué),不僅是有意義的,更是有必要的。
那么,既然要學(xué)習(xí)佛學(xué),我們就有必要先來聊聊佛學(xué)到底應(yīng)該怎么學(xué),這門課程又會怎么來講,下一講我就專門來聊聊這個問題。
本季節(jié)目內(nèi)容
大觀學(xué)者許小亮老師的新課《中國佛教史》在喜馬拉雅APP上線啦!
這門課理清中國佛教的發(fā)展脈絡(luò),解讀佛學(xué)里蘊藏的大智慧,識別圖中二維碼,或在喜馬拉雅搜索“許小亮”,即可訂閱專輯。
10.28-11.6,許小亮、孟慶延和飛行嘉賓李永晶老師將一起帶隊考察日本,來到日本九州、關(guān)西、四國,參訪一年一度的正倉院展,行走“四國行禪路線”。,報名歡迎咨詢 考察助理-小愛(微信號:eidos6719)
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