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有感于現(xiàn)在兩性矛盾的輿論越來越極化，我把三年前的文章修改修改再發(fā)一遍。

毛主席在嗡嗡嗡期間就說過：“在工人階級內(nèi)部，沒有根本的利害沖突。在無產(chǎn)階級專政下的工人階級內(nèi)部，更沒有理由一定要分裂成為勢不兩立的兩大派組織。一個工廠，分成兩派，主要是走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派為了保自己，蒙蔽群眾，挑動群眾斗群眾。群眾組織里頭，混進(jìn)了壞人，這是極少數(shù)。有些群眾組織受無政府主義的影響，也是一個原因。”

我在上一篇文章中也講了：就算毛主席經(jīng)天緯地大才，想要消除“兩派”的彌合，也是下了苦功夫——主要設(shè)計了一個“三結(jié)合”的天才制度，把其實利益沒有根本性分歧的兩派糅合在了一起。

然而也沒有一勞永逸地解決，“三結(jié)合”中三個派別還是在做不規(guī)則的“三體運(yùn)動”，有的地方這派強(qiáng)一點，有的地方那派強(qiáng)一點……不過總體而言，秩序是建立起來了，從你死我活的武斗變成了規(guī)則下的“三體運(yùn)動”。

同理，現(xiàn)在無產(chǎn)階級的男性群體和女性群體，有根本性的利益沖突嗎？沒有的。這就是本文想要著重闡述的內(nèi)容：現(xiàn)在的性別矛盾只是表象，是由更深層的“父權(quán)制”轉(zhuǎn)嫁而來的。

雖然這個話題“天天講、月月講、年年講”，但是我對未來的輿論還是很悲觀的——“打拳”一定會成為未來網(wǎng)絡(luò)輿論的主流——無論是“男拳”還是“女拳”。毛主席搞了那么多超越歷史的制度設(shè)計，又把權(quán)力真真正正交到人民手中，這才在一定規(guī)則內(nèi)平衡了混沌系統(tǒng)。然而現(xiàn)在“父權(quán)制”絕不會自覺地退場，全世界極端保守主義回潮也成為了主流，轉(zhuǎn)嫁而來的矛盾只會愈演愈烈。

所以現(xiàn)在關(guān)于性別問題的輿論，已經(jīng)呈現(xiàn)出了“黑暗森林”狀態(tài)：男男與女女之間的猜疑鏈已經(jīng)建立——猜疑鏈就意味著，我在社交網(wǎng)絡(luò)上看見了與我不同性別的人士，我不知道他/她會不會打拳，但就算我不想打拳，他/她也無法知道我究竟想不想打拳……所以最佳狀態(tài)永遠(yuǎn)都是《三體》中的“黑暗森林打擊”——只要我率先打拳，我就不會是最受傷的那個人。

這就是我在這篇文章中所分析的：現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入到“后現(xiàn)代拳法”的版本了，主打一個隨心所欲沒有套路。誰還想堅持理性，誰就只剩下被“黑暗森林打擊”的份。

現(xiàn)在無論“男拳”還是“女拳”都掌握了自己固定的平臺，在這些平臺里只會保留性別極化的言論，一切“理中客”的言論都會被斥責(zé)為“忠誠不絕對，就是絕對不忠誠”。兩性矛盾的輿論現(xiàn)象是不可逆的，沒有救了，我們唯物主義者要有這種直面現(xiàn)實的勇氣。

當(dāng)然，也并不意味著本篇文章就是沒有意義的。無非就是毀滅嘛，不破不立，我們還是可以給未來留下一些火種的。當(dāng)生產(chǎn)力產(chǎn)生超越我們想象的大突破時，人類社會就會進(jìn)入全新的版本，現(xiàn)在的這一系列矛盾在那時候看來都是幼稚與可笑的。為了迎接這種未來，我們還是可以留下一些東西的。

即使美國的原子彈威力再大，投到中國來，把地球打穿了，把地球炸毀了，對于太陽系說來，還算是一件大事情，但對整個宇宙說來，也算不了什么?！珴蓶|

（一）從封建主義到資本主義

真正的女權(quán)主義者是共產(chǎn)主義者天然的盟友，因為我們有一個共同的敵人——封建主義/資本主義父權(quán)制。

同樣，每一位共產(chǎn)主義者，都應(yīng)當(dāng)是一位女權(quán)主義者，因為共產(chǎn)主義的理想是解放全人類，自然必須要包括占人類總數(shù)二分之一的女性。

《共產(chǎn)黨宣言》里說過：“無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能解放自己”。同理，女性的解放是與全人類的解放密不可分的，在推翻父權(quán)制的過程中，每一個男女都是平等的戰(zhàn)士。女性只有解放全人類，才能解放她們自己。

在這篇文章我分析了封建社會后期兩性問題的根源：簡而言之就是統(tǒng)治階級通過“三綱五常”的價值觀去規(guī)訓(xùn)廣大男性，再讓男性通過“三從四德”的價值觀去規(guī)訓(xùn)女性。

真正的馬克思主義者從來不否認(rèn)以【性別】為區(qū)分的對立與壓迫，尤其是在傳統(tǒng)父權(quán)制社會中女性因為“生而為女”所遭受的壓迫與苦難。偉大領(lǐng)袖毛主席早就指出：

“中國的男子，普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即：（一）由一國、一省、一縣以至一鄉(xiāng)的國家系統(tǒng)（政權(quán)）；（二）由宗祠、支祠以至家長的家族系統(tǒng)（族權(quán)）；（三）由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)（神權(quán)）。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配以外，還受男子的支配（夫權(quán)）。這四種權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

夫權(quán)這種東西，自來在貧農(nóng)中就比較地弱一點，因為經(jīng)濟(jì)上貧農(nóng)婦女不能不較富有階級的女子多參加勞動，所以她們?nèi)〉脤τ诩沂碌陌l(fā)言權(quán)以至決定權(quán)的是比較多些。至近年，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)益發(fā)破產(chǎn)，男子控制女子的基本條件，業(yè)已破壞了。最近農(nóng)民運(yùn)動一起，許多地方，婦女跟著組織了鄉(xiāng)村女界聯(lián)合會，婦女抬頭的機(jī)會已到，夫權(quán)便一天一天地動搖起來?？偠灾?，所有一切封建的宗法的思想和制度，都隨著農(nóng)民權(quán)力的升漲而動搖?！薄逗限r(nóng)民運(yùn)動考察報告》

用當(dāng)代流行的言論就是，封建士大夫文人用“君為臣綱”去PUA男人，再讓男人用“父為子綱”“夫為妻綱”去PUA他們的妻子、兒子。這種PUA的模式有一種學(xué)術(shù)上的稱呼：父權(quán)制。

“三綱”是一個雙重的PUA，首先封建文人士大夫用忠君思想去PUA男人，然后男人再用綱常倫理去PUA家庭中的妻子、兒女。有很多當(dāng)今社會現(xiàn)象都是封建社會的余毒，我說一個畫面：抽煙酗酒家暴的惡臭中年男人，在外面工作不順利，回家就打老婆打兒女，把在社會上受的氣撒在妻兒身上，絲毫不承認(rèn)妻子家務(wù)勞動的價值，然而認(rèn)為妻兒拖了自己的后腿，要不然自己事業(yè)早起飛了。是不是特別形象？

這就是“父權(quán)制”，關(guān)鍵詞落在這個“父”上，不但壓迫妻子，也壓迫兒女，最終的根源還是為封建等級制度服務(wù)的。有人說“女拳”的問題是只強(qiáng)調(diào)性別差異，不承認(rèn)階級壓迫，而“傳統(tǒng)國男”問題的根源同樣在于此：自己在家庭中享受著夫為妻綱、父為子綱的特權(quán)，卻絲毫不知道自己已經(jīng)成為封建階級壓迫的幫兇。

也正因為此，馬恩等先賢討論問題時不叫“男權(quán)”，而叫“父權(quán)”。事實證明，封建社會中也有女性會享受“父權(quán)”的特權(quán)，比如《紅樓夢》中賈母，就是父權(quán)的象征，賈政賈赦別管在外面做了多大的官，面對賈母也必須是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢言聽計從。因此，共產(chǎn)主義女權(quán)認(rèn)為，女性的解放是與所有被壓迫、被剝削者的解放密不可分的，正如無產(chǎn)階級只有解放了全世界，才能解放她們自己；而女性也只有解放了全人類，才能解放他們自己。

進(jìn)入到了資本主義時代，兩性問題又發(fā)生了新變化，關(guān)于這個問題恩格斯的論述最為準(zhǔn)確與深刻。

恩格斯認(rèn)為，資本主義加強(qiáng)化了父權(quán)制：首先，資本主義創(chuàng)造了大量財富，而通過剝削工人剩余價值的財產(chǎn)所有者和繼承者，往往是男性。

其次，資本主義經(jīng)濟(jì)想要成功，必須將人——特別是女性定義為消費者，用消費主義洗腦她們，讓她們相信自己的價值只能通過剁手買買買、通過日益增長的物欲與消費——而不是在生產(chǎn)勞動中去實現(xiàn)，某種程度上針對女性的消費主義也是父權(quán)制的精神奴役。

最后，資本主義依靠女性作為家中的無償勞動力，承擔(dān)撫育兒女和家務(wù)勞動，來組成資本主義再生產(chǎn)的一部分。恩格斯一針見血地指出：“資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性?！?/p>

在當(dāng)今社會，恩格斯的論述被不斷印證。曾經(jīng)封建社會“三綱五?！蹦翘装褢?，被資本重新包裝，用一套“溫情脈脈”的表現(xiàn)形式，繼續(xù)規(guī)訓(xùn)廣大無產(chǎn)階級男男女女們。

（二）消費主義規(guī)訓(xùn)

正如恩格斯所說，資本主義要想成功，就要把女性規(guī)訓(xùn)為消費者，要用買買買和剁手去定義她們的人生價值。這就是來自消費主義的PUA，最典型的例子就是當(dāng)年京東美妝的廣告語——不涂口紅的你和男人有什么區(qū)別？

還是那句話，PUA是個不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念，但是確實可以幫助我們理解一些問題，說“規(guī)訓(xùn)”還是太學(xué)術(shù)一點了，一說PUA大家都懂了。消費主義鼓吹什么“女人就是要做最精致的女人”“不化妝的女人就是放棄自己”“沒有丑女人只有懶女人”依然是沒有脫離男權(quán)主義話語權(quán)的規(guī)范，其實就是典型的PUA話術(shù)。

消費主義的作用就是一種偽滿足感、偽成就感、偽階級晉升感。消費主義的誘人之處就在于這樣的幻象：“我買得起XX商品”“我與所有使用XX商品的人在同一地位”。這就是為什么很多住合租房的年輕人，砸鍋賣鐵都要購買奢侈品，因為奢侈品可以穿出去帶出去，你住出租房地下室沒人知道。

眾所周知一些奢侈品的質(zhì)量并不是很好，但就是通過給購買的人一種“我很有錢”的符號才支撐起它高昂的定價。更有趣的是“輕奢”這一說法，裝逼中透露著一種貧窮，明顯就是為經(jīng)濟(jì)實力并不是很好，但又渴望通過消費的游戲?qū)崿F(xiàn)自我價值兌現(xiàn)與地位晉升的年輕人量身定做的。所以這就是消費主義時代的荒謬，這是一個人人追逐符號，而符號又被人為變成稀缺的游戲。

消費主義的規(guī)訓(xùn)不分男女，但是而為什么女性更容易受到消費主義的影響？根源還是上面提到的，父權(quán)制不會給女性在生產(chǎn)中以足夠的地位與上升空間，所以就希望用消費主義PUA她們，讓她們的訴求與價值實踐完全附著于消費之中。

早在九十年代，就有一種所謂的“她經(jīng)濟(jì)”的說法——就是把目標(biāo)瞄準(zhǔn)女性的商業(yè)模式；互聯(lián)網(wǎng)時代直播帶貨方興未艾時，就有“得女性者得天下”的說法；甚至當(dāng)年某電商平臺高管，在采訪中公然聲稱對于電商平臺的價值“女人>兒童>狗>男人”。

那么新的問題就又來了，在資本主義父權(quán)制的前提下，女性無法在生產(chǎn)中獲得與男性平等的機(jī)會，通俗點講她們掙大錢的機(jī)會是遠(yuǎn)小于男性的，那么從哪里得到錢來去支撐她們的消費主義夢想呢？答案只能是在婚戀市場。

這個問題我分析過很多次了，因為在職場與生產(chǎn)實踐中女性無法獲得平等上升通道，所以她們只能在婚姻市場中去獲取上升通道作為補(bǔ)償，這就是上遷婚的根源。這個問題我在五年前就分析過，詳見這篇文章

身處在父權(quán)制與消費主義雙重夾擊的女性，她們唯一的出路就是PUA底層男性，告訴他們：女生天生就是花錢多，你養(yǎng)不起女生就不要結(jié)婚，我一支口紅頂你半個月生活費你也配追我……相當(dāng)于把消費主義對她們的規(guī)訓(xùn)全盤接受并積極宣揚(yáng)。這是一條嶄新的、與封建主義父權(quán)制相反的PUA鏈。

大師鮑德里亞早就看出了消費主義PUA女性的戲法，他一針見血地指出：“女性只是為了更好地作為爭奪對象進(jìn)入男性競爭才被卷入自我滿足之中的（自我取悅為的是更好地取悅男性）。她從來不參與直接的競爭（除非是與其他女人爭奪男人）。假如她漂亮，也就是假如這個女人有女人味，她將會被選擇。假如男人是真的男人，他就會像選擇其他物品/符號（他的車、他的女人、他的香水）一樣選擇他的女人。

在自我滿足的旗號下，女性（女性范例）在一套完善的‘服務(wù)’中被間接地貶低。她的決定并不是自主的。女性范例更多地催促女人進(jìn)行自我取悅。這不再是選擇件、高要求，而是嚴(yán)格的討好及自戀式關(guān)切。說到底，人們?nèi)匀灰竽腥藗儼缪菔勘慕巧?，而讓女人們與自己的玩具戲耍?！?/p>

但是，這樣一種規(guī)訓(xùn)，除了激化性別矛盾之外，毫無他用——因為社會資源依然掌握在統(tǒng)治階級手中，底層男女不過是被PUA之后互相傷害。

茨威格有一句名言：“她那時候還太年輕，不知道所有命運(yùn)饋贈的禮物，早已在暗中標(biāo)好了價格。”這就是消費主義時代我們生活真實的寫照：沒有什么不能被出售，沒有什么不能去購買，沒有什么不被金錢異化。

看似一件商品提升了你的“檔次”“品味”，其實你早就為之付出了足夠多的溢價——把靈魂出賣了給了魔鬼（消費主義符號）。

所以說，消費主義完美地鞏固了父權(quán)制，它只需要簡單的兩條PUA鏈，即規(guī)訓(xùn)了女性，又淘汰了廣大無產(chǎn)階級男性，留下來精英男人坐擁在豪車名表奢侈品中，姜太公釣魚一般等拜物教異性上鉤。這時候已經(jīng)沒有人會威脅到他在生產(chǎn)生活中——也就是掙錢中的地位了。

總而言之，記住那句話：消費主義給女性的，僅僅是一種偽階級晉升、一種幻象，資本主義父權(quán)制即便包裹了一層消費主義外皮，但依然是“男人們扮演士兵的角色，而讓女人們與自己的玩具戲?！薄?/p>

（三）生育價值抹殺

當(dāng)今女性的困境可以分為兩部分，一為生產(chǎn)領(lǐng)域，二為消費領(lǐng)域。而消費領(lǐng)域中的困境可以看做是生產(chǎn)領(lǐng)域的附屬品——正是因為在生產(chǎn)領(lǐng)域中女性受到差別對待或歧視、難以踐行權(quán)益，才只能轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域?qū)で筇摕o縹緲的寄托感。偽女權(quán)在消費領(lǐng)域大行其道、消費主義為女性量身定制的洗腦，這些現(xiàn)象的根源都在于此。

在生產(chǎn)領(lǐng)域女性的困境也可以分為兩部分。第一，在工作中，女性上升通道狹窄。女性在就業(yè)升職加薪中普遍受到歧視，認(rèn)為女性“就應(yīng)該顧家”“太感性不適合領(lǐng)導(dǎo)崗位”等偏見根深蒂固。對于女性過于強(qiáng)調(diào)自然價值（年輕、美貌），而忽略了其本身的優(yōu)秀。我們的媒體報道中對于事業(yè)有成的杰出女性用詞也多為諸如“美女CEO”“美女教授”“90后女博士”這些字眼——無非還是年輕漂亮那一套。

第二，在家庭中，女性的家務(wù)勞動無法得到應(yīng)有的承認(rèn)。家務(wù)勞動也是勞動，也創(chuàng)造價值，但是不會有人給女性的家務(wù)勞動發(fā)錢。而絕大多數(shù)家庭中男性不會承擔(dān)與女性對等的家務(wù)勞動，“喪偶式育兒”這種說法也來源于此。這就是恩格斯所說的：“資本主義通過支付低工資來剝削男性，也通過不支付工資來剝削女性。”

社會學(xué)家安東尼·吉登斯指出：“近幾十年來，雖然女性地位已經(jīng)發(fā)生了革命性的變化，包括女性進(jìn)入男性控制的專業(yè)領(lǐng)域，但是一個工作領(lǐng)域仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后：家務(wù)雖然比起上世紀(jì)七八十年代，現(xiàn)在的男性做了更多的家務(wù)，同時女性做家務(wù)有輕微的減少，但依然存在高度不平等。

若干英國的調(diào)查就發(fā)現(xiàn)，女性仍然主要負(fù)責(zé)家務(wù)和照顧孩子的工作，在這些活動上平均每天花費4小時3分鐘，而男性則是2小時17分鐘。在女性已經(jīng)在付薪領(lǐng)域工作的情況下，這樣額外家務(wù)相當(dāng)于‘第二班’?！?/p>

家務(wù)勞動也是勞動，也創(chuàng)造價值，但是不會有人給女性的家務(wù)勞動發(fā)錢。這個我在這篇文章里詳細(xì)分析過：美國女性社會學(xué)家沙倫·海斯（Sharon Hays）提出了一個密集型母職（intensivemothering）的觀點，認(rèn)為母愛與母親對家庭的付出，同資本主義利己價值觀是違背的——資本主義講究用錢衡量一切，付出勞動獲取報酬，但是母親撫養(yǎng)子女這種人類最偉大的感情，如何用錢來衡量呢？

然而根本性的：我們這個社會又是金錢異化了一切的社會，就算不能衡量，那就會被剔除在社會評價之外，讓偉大的母親無法獲得應(yīng)有的社會地位——因為她們無法創(chuàng)造肉眼可見的金錢財富。那這樣女性，尤其是能夠獲得高社會評價的高學(xué)歷女性，選擇不生育也是時代性的困境。

因此，女性生育價值與家務(wù)勞動不被（資本主義父權(quán)制）承認(rèn)的的前提下，在資方百般刁難生育女性、女性生育會影響到自己就業(yè)和職業(yè)生涯的前提下，女性在婚姻中必須要求補(bǔ)償——這個補(bǔ)償必然需要另一半來承擔(dān)。

彩禮就是表現(xiàn)形式之一，因為大家默認(rèn)嫁女兒出去是“吃虧”的，需要有所補(bǔ)償。許多女性進(jìn)入婚姻要求男方必須有房，要求男性事業(yè)必須優(yōu)于自己，根源都在于要對自己的生育損失以補(bǔ)償。

關(guān)于女性在婚姻中需要補(bǔ)償?shù)睦?，最?jīng)典的就是知名男拳博主煮肘。他作為一個“先富起來”的人，聲稱要找?guī)资畟€年輕的女性為他傳宗接代，他也確實有錢找到了許多愿意為之的女性，堪稱“封建+資本主義父權(quán)”惡臭代表之大集合。

但是當(dāng)他提出來“男人應(yīng)該每個月至少給自己老婆兩萬零花錢，否則就沒資格娶妻”的時候，他又被打成了“田園女權(quán)”的代表，頗有諷刺意味。

不過這件事我們可以看出，女性以自己的婚姻作為議價權(quán)，渴望在婚姻中得到社會中缺失的補(bǔ)償，就是父權(quán)制的產(chǎn)物。在這種制度下，廣大男性就可以獨善其身嗎？結(jié)婚房子不要你買了嗎？廣大無產(chǎn)階級的男男女女都在為父權(quán)制買單。

所以說偉大的張桂梅校長堅決反對全職太太，因為女性就算成為億萬富豪的全職太太、她老公無比疼愛她給她極其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)待遇，歸根到底她依然是男性的附屬品，依然是這個父權(quán)制的幫兇與鞏固者。

《共產(chǎn)黨宣言》里這段話我引用過無數(shù)次了，但是依然應(yīng)景：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了……它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了……資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系?！?/p>

（四）流量人血饅頭

所以我們看到了，資本主義父權(quán)制不給女性足夠的上升通道與生產(chǎn)領(lǐng)域的實踐，女性只能在婚姻中尋求補(bǔ)償；消費主義規(guī)訓(xùn)女性，女性要求另一半至少要滿足自己的消費需求；職場歧視女性生育行為、社會拒絕認(rèn)可女性生育的價值，女性就必須要求自己的另一半補(bǔ)償足夠的機(jī)會成本。所以這一切的一切，都是被轉(zhuǎn)嫁的矛盾。

就像我一直在舉外賣騎手的例子一樣，這可以讓大家非常便捷深入地了解什么叫“被轉(zhuǎn)嫁的矛盾”：為什么外賣小哥頻頻違反交通規(guī)則，很簡單——超時了要罰款。這就是大公司和其背后資本的強(qiáng)勢之處了：從生產(chǎn)的維度上講，通過控制成本，把外賣員的數(shù)量定在將將夠用的水平，讓他們不得不拼盡全力冒著危險才能完成所規(guī)定的工作——這跟一百年前的血汗工廠是一個套路，把勞動者剩余價值榨到最大化，也就是所謂的“科學(xué)管理”。

從消費的維度上講，大公司和資本可以轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險和矛盾，比如超時配送，罰的是外賣員的錢；快遞投訴，不用問直接罰快遞員。反正資本可以永遠(yuǎn)立于不敗之地永遠(yuǎn)不會吃虧：本應(yīng)是剩余價值剝削過度、勞動力不足的問題，轉(zhuǎn)移到勞動者和消費者身上，讓你覺得是外賣員服務(wù)不好，讓外賣員覺得是你太苛刻了。然而誰也沒有想到是背后的龐然大物在吸取雙方骨髓。

所以說當(dāng)今男女矛盾的主要表現(xiàn)形式是：底層男女互相傷害。精英男女甚至于自然價值高的帥哥美女們，是可以自主選擇超然于兩性糞坑議題之外的。

不少女性被消費主義PUA之后，轉(zhuǎn)頭又去PUA自己的伴侶，希望能靠他們滿足自己的消費主義欲望；不少男性面臨著女性在婚姻中的議價權(quán)越來越強(qiáng)的現(xiàn)象，又渴望把封建主義父權(quán)制請回來，用三綱五常、女德、封建教化繼續(xù)規(guī)訓(xùn)女性，企圖讓女性“回歸家庭”“男主外，女主內(nèi)”，繼續(xù)白嫖家庭再生產(chǎn)的勞動力。這就是當(dāng)今兩性矛盾的根源。

更牛逼的是，資本不但要轉(zhuǎn)嫁矛盾，還要吃轉(zhuǎn)嫁矛盾之后的流量飯。微博平臺什么樣大家都看在眼里，這個例子就不用我來舉了吧？多少吵得不可開交的兩性議題，都離不開平臺在背后煽風(fēng)點火。所以我說現(xiàn)在兩性議題是標(biāo)準(zhǔn)的“糞坑議題”。

我也奉勸大家以后忍不住要在網(wǎng)上撕逼的時候冷靜一點點，你們在評論里互相殺對方的媽，夾總夜里做夢都能樂開花。

資本轉(zhuǎn)嫁了矛盾，讓女性沒有一絲喘息的空間，壓榨了女性的生育成本、又賺了消費主義的大錢；讓男性不但一輩子為資本家當(dāng)牛做馬，還要受轉(zhuǎn)嫁的PUA為資本家剝削女性買單；最后資本還要賺一個男女矛盾激化、在平臺吵架的流量錢。

這是什么？這就叫“龍蝦三吃”，資本主義父權(quán)制大勝利。

尤其是最近京東這個事，我在一系列文章中苦口婆心勸過你們：他們是一伙兒的。

你憑什么認(rèn)為東子會在乎你呢？劉強(qiáng)東、奶茶、張雱，他們是上位者、權(quán)貴精英階級；李誕、楊笠，他們是權(quán)貴的傳聲筒、馬前卒。你憑什么認(rèn)為東子會跟論壇上罵街的你更親近，而不是跟李誕、楊笠之流更親近呢？他們之間深度綁定的利益，不比你退個plus會員大多了？

反過來也是一樣的道理，楊笠“普信男”的段子落腳點在于“普通”；劉強(qiáng)東這么有梗的一個男人，對兩任前妻（前女友）極渣，在明尼蘇達(dá)強(qiáng)奸嫌疑鋃鐺入獄，一炮打飛京東百億市值；至少婚內(nèi)出軌、獵艷女學(xué)生是坐實的，然而最后還是跟嬌妻你情我濃……這分明就是真正的女權(quán)主義者應(yīng)該重拳出擊的標(biāo)準(zhǔn)惡臭男啊，為什么打拳人的拳法招呼不到劉強(qiáng)東身上呢？

你以為劉強(qiáng)東被女拳架空了？其實恰恰相反，劉強(qiáng)東是玩弄女拳的資本。男男女女不打拳了還能干什么，打資本家嗎？所以必須要橫向撕裂底層群眾，讓他們永遠(yuǎn)不能團(tuán)結(jié)起來。

再比如楊笠脫口秀公司的老板李誕，接一個女性內(nèi)衣廣告配廣告語“躺贏職場”——這不就是物化女性的典范么？

翻譯翻譯什么叫做“躺贏職場”？這不就是否定了女性的社會價值，只強(qiáng)調(diào)女性的生物價值——靠出賣身體“躺”才能“贏”在職場，講道理我很少看過這樣明牌歧視女性惡臭價值觀的內(nèi)容了。

然而笑果文化一邊在脫口秀內(nèi)容中“冒犯”男人，一邊又大肆宣傳物化女性的廣告，絲毫不覺得有任何違和，說明性別矛盾確實就是表象，更深層次的問題還必須要發(fā)掘。

包括像章澤天，對于老公婚內(nèi)出軌毫不在意，發(fā)文堅決“相信老公”，繼續(xù)享受過富太太的生活。這不就是女權(quán)主義價值觀最鄙視的那種女人么：寄生于男人的喪失了獨立的女性，嫁一個比自己爹年紀(jì)還大的老男人，以“相夫教子好嬌妻”的價值觀規(guī)訓(xùn)自己，只要自己還是“正宮”就不在乎老公玩得有多花……

所以也不見脫口秀演員冒犯章澤天，與不冒犯劉強(qiáng)東的原因是一樣的。

所以兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們最終又從性別問題回到了階級問題。

（四）打破兩條PUA鏈

所以結(jié)合上一篇講封建主義父權(quán)制的文章一起看，本文的內(nèi)容把所有父權(quán)制都補(bǔ)齊了，簡而言之就是兩條PUA鏈，我做了一個簡要的圖表，這基本概括了當(dāng)下一切男女矛盾的背后問題：

本文已經(jīng)夠長了，不過我還是需要再提一句社會主義女權(quán)。之前我寫過申紀(jì)蘭，寫過張桂梅，寫過屠呦呦，她們都是優(yōu)秀杰出的女性代表，她們代表了女性權(quán)益在政治、文化、科學(xué)方面的突破性實踐。

魯迅先生在《娜拉走后怎樣》中指出，娜拉出走后的命運(yùn)：要么墮落、要么回來、要么餓死。原因很簡單，娜拉沒有工作、沒有錢，“吃飽飯才是最大的哲學(xué)”，因此她除了出賣自己的身體就是只能向“玩偶之家”低頭，可見女性的工作權(quán)力是多么的重要，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑就是這個道理。

娜拉的困境也是當(dāng)今眾多女性的困境，而結(jié)論顯而易見——在消費領(lǐng)域永遠(yuǎn)無法解決女性權(quán)益的困境。上文中說過，鼓吹什么“女人就是要做最精致的女人”“不化妝的女人就是放棄自己”“沒有丑女人只有懶女人”依然是沒有脫離男權(quán)主義話語權(quán)的規(guī)范，沒有掌握生產(chǎn)權(quán)的女性依然處在被動和弱勢的地位。而當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)一些所謂的“女權(quán)”，更是借著女權(quán)的旗號，本質(zhì)依然是要把女性“待價而沽”——只不過是要裝扮的更精致一些、賣的更貴一些。

怎么辦？如何打破魯迅先生提出的“娜拉困境”？偉大領(lǐng)袖毛主席為我們指出了一條正確的道路：婦女能頂半邊天。

申紀(jì)蘭奶奶堪稱共和國推動男女平權(quán)最早的一代人。早在抗日戰(zhàn)爭年代，申紀(jì)蘭奶奶就在西溝村參與組織建設(shè)了婦女互助組，做布鞋棉衣被褥，組織春種秋收，開展水利建設(shè)，甚至幫前線部隊修理槍支，有力地支持了八路軍的前線戰(zhàn)斗。

然而新中國成立后，受封建余毒慣性的影響，婦女地位依然很低。據(jù)申紀(jì)蘭奶奶回憶說：那時候婦女穿衣服，要向公婆、丈夫要，新媳婦過了門兒，三年以后每年才給八尺布；至于吃的方面，向來是男人吃好點，女人吃壞點。婆婆常對她說：“紀(jì)蘭呀，咱們?nèi)竿愕^呢，好的讓他吃，咱們吃賴點吧。”

但是，新中國解放了婦女，婦女也平等的參加勞動生產(chǎn)，但在合作社中卻受到了不平等的對待。婦女在生產(chǎn)隊的共同勞動中，無論做了多少活、付出了多少勞動，在計算工作量時，習(xí)慣上兩個女工頂一個男工，當(dāng)時叫“老五分”，而且分?jǐn)?shù)記在男姓家長的名下。

申紀(jì)蘭向合作社提出了男女同工同酬的建議，遭到了男社員的普遍反對。申紀(jì)蘭就提出了給女社員也劃一塊地，男女進(jìn)行勞動競賽，看看誰更能干。在起初的比拼中，女社員隊伍落了下風(fēng)，因為平時男性認(rèn)為女性不會耙地和勻糞等，只能牽一牽牲口、鋤一鋤田地，所以女性缺乏相關(guān)技術(shù)的鍛煉。而在申紀(jì)蘭的帶領(lǐng)下，女性社員加班加點研究琢磨農(nóng)活的技術(shù)技巧，反復(fù)實踐改進(jìn)生產(chǎn)方式，并一舉在勞動競賽中超過了男社員。

人民日報、新華社先后報道了西溝村申紀(jì)蘭帶領(lǐng)婦女同志戰(zhàn)勝男同志的事跡，毛澤東主席看后非常重視，并親自為報道寫下了按語，明確指示：“在生產(chǎn)中，必須實現(xiàn)男女同工同酬”。

申紀(jì)蘭的事例很快傳遍全國，也在當(dāng)?shù)孬@得了極大的威望。而當(dāng)申紀(jì)蘭參選本地干部、人大代表時，也受到了（主要來自中老年男性）的風(fēng)言風(fēng)語，認(rèn)為婦女不應(yīng)該如此拋頭露面。對此申紀(jì)蘭對婦女們說，當(dāng)?shù)赜芯渌自挕昂门叩皆?，好男走到縣”，但在新社會我們好女也要“走到縣”。隨后，申紀(jì)蘭當(dāng)選了第一屆全國人大代表，并推動男女同工同酬寫進(jìn)憲法。

在當(dāng)今世界，甚至很多發(fā)達(dá)國家中，男女同工同酬都沒有法律上的保障。申紀(jì)蘭奶奶推動了世界婦女人口最多的國家男女同工同酬的進(jìn)城，這一功績足以在世界女權(quán)運(yùn)動史寫下濃墨重彩的一筆。

簡而言之，在生產(chǎn)活動與社會生活中占有一席之地，就是女性踐行自己權(quán)利的最終出路。

1983年，我國臺灣省一位兩性問題的學(xué)者發(fā)表了文章《兩性地位的再申論》。80年代的臺灣人對新中國政權(quán)依然偏見深重，這篇文章中小人之心度君子之腹地認(rèn)為：新中國解放女性的原因是因為國家缺少勞動力，要把女性趕去勞動了——而最終女性地位提高，不過是“上面的本意”是壞的，但是被執(zhí)行好了。

但是，就算這么惡心的臺灣學(xué)者，也依然認(rèn)為“毛澤東道路”是當(dāng)前男女平權(quán)運(yùn)動的唯一可行的道路。在此引用一段作為本文的結(jié)尾：

毛澤東推行的男女平權(quán)運(yùn)動，不是資本權(quán)利意義上的兩性平等，但確實中國在近百十年里，最具有進(jìn)步意義、也最應(yīng)該保持的運(yùn)動。毛時代的“婦女能頂半邊天”，其根本目的是為了解放蘊(yùn)含在女性群體中的勞動力，增加進(jìn)行大工業(yè)躍進(jìn)的勞動力基數(shù)；

其更深層次的內(nèi)涵，則是為了打破傳統(tǒng)家族式忠孝觀，打破地方壟斷性質(zhì)的族權(quán)觀與父權(quán)觀，確立符合激進(jìn)化大工業(yè)改造的意識形態(tài)觀。雖然這種由男性統(tǒng)治階層強(qiáng)制推行的男女平權(quán)運(yùn)動，是以‘女人像男人一樣’為標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)上依然存在男女不平等的內(nèi)涵。 但是，對于中國這樣一個可能會花費100年甚至更長時間建立大工業(yè)體系的國家，這種毛澤東男女平權(quán)運(yùn)動，確實是最佳的處理方式。它比西方的女權(quán)解放運(yùn)動，更符合中國的實際國情，并將產(chǎn)生持久的社會正向作用。

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