導(dǎo)讀：南軒先生沿溈水而來(lái)，培土生根，以心性之源為本，塑道南正脈，為溈水鑄了魂，也讓溈水之上的古石橋，有了觀山看水的憧憬。

南軒書(shū)院背靠寧鄉(xiāng)羅帶山，臨溈水，依舊遺址重拓，儒風(fēng)新展，白墻黛瓦，庭院制式，承道南正脈，延溈水，入湘江，直抵麓山門(mén)庭。

穿過(guò)巷子口的青煙霧靄，憑吊古賢之士，先得在御碑亭下馬，徒步官埠橋，繞納湖方可抵書(shū)院前坪。這是南軒書(shū)院的厚沉，也是南軒先生的文雋之尊。南軒為張栻字號(hào)，四川綿竹人，其平生講學(xué)，來(lái)往于書(shū)院之間，因“朱張會(huì)講”，成就千秋美談。學(xué)術(shù)上開(kāi)經(jīng)世致用之先河，厚植湖湘學(xué)派根基。

一

張栻之父張浚為南宋名相，曾攜岳飛、韓世忠抗擊金兵，屢遭奸臣陷害，先后被貶永州、古潭州。遭貶其間，張浚專(zhuān)程去寧鄉(xiāng)羅帶山，拜謁裴休墓，禮佛密印寺。

裴休為唐代名相，與溈山密印寺靈祐禪師結(jié)有不解之緣，羅帶山與溈山肩背相連，層巒交疊，裴休路經(jīng)此地，見(jiàn)山幽林密，云纏霧繞，綠水泱泱，乃龍磐虎踞之地，遂起夙愿，百年之后，歸化于此。

張浚飽讀詩(shī)書(shū)，對(duì)山情水意，自有剖解，立于裴休墓前，思溈水湯湯，心生惆悵，暗慕良相之眼力，又自責(zé)于抗金失敗，無(wú)力收復(fù)北方山河，愧對(duì)列祖列宗，決意擇方寸之地，與裴休為鄰，永續(xù)來(lái)生。

多年以后，張浚在江西余干去世，張栻從父命，護(hù)靈千里，將之葬于裴休墓相鄰的延坡上。從此，一山葬兩相，溈水岸邊留詩(shī)賦，竹篁深處起賢聲，后人謂羅帶山為官山。

遵儒家之禮，南軒先生在山腳搭建禮廬，守孝三年，和百里鄉(xiāng)親耕犁相守，常摘山中云霞，滌洗心底塵埃，充盈出一身務(wù)實(shí)本真的性情。其間，以禮廬作學(xué)堂，傳道濟(jì)民，此乃南軒書(shū)院之發(fā)脈。

《文史博覽·人物》2024年第10期 《南軒書(shū)院：古韻悠悠存文脈》

二

白露已過(guò)，南方的秋風(fēng)，依然吹不涼官山的印堂。山灣鷗鷺，從溈水灘頭，飛向官山畫(huà)卷，有哪位書(shū)齋的儒生，能提起手中的畫(huà)筆，趕在晚霞謝幕前，用壟上的炊煙，蘸上一縷云霞，將其羽化成官山的牽念。

古人讀書(shū)的地方，青磚石壘，門(mén)鐺清脆，檐廊迂折，有如一首舊詞賦，落在綠水青山中。可惜，南宋的風(fēng)檐，抵擋不住山雨的侵蝕，明世宗賜建的書(shū)院和《魏公祠》，同樣破敗凋零，消隱于長(zhǎng)河落日中。

好在道南正脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，后人從南軒先生留下的兩百多萬(wàn)字的文雋中，尋蹤覓跡，又以明代內(nèi)閣首輔楊廷和的《宋丞相魏國(guó)張公父子祠堂碑記》以及清同治帝親筆手書(shū)的“大小文武官員至此下馬”御碑中找到了佐證，重拾道南正脈，延承湖湘風(fēng)骨，讓南軒書(shū)院檐角再揚(yáng)。

楚漢名城，文脈通暢，從屈夫子到賈誼，從賈誼到周敦頤、張栻，再至顧炎武、王夫之、黃宗羲、魏源、陶澍、曾國(guó)藩等。古琴識(shí)高懷，流水覓知音，鴻案賢聲不絕于耳，敬畏與尊崇，血脈相牽，從沒(méi)有因歲月的變遷而丟魂棄魄。

平心而論，南宋的禮廬尚無(wú)南軒書(shū)院之名，南軒先生孝滿后即回岳麓書(shū)院當(dāng)山長(zhǎng)，留下的禮廬誰(shuí)人在打理，又是何時(shí)消隱于溈水之濱，尚無(wú)可考。如果不是明世宗梳理天下儒脈，賜建南軒書(shū)院和《魏公祠》。湖湘書(shū)院中可能早就沒(méi)有了南軒書(shū)院的名號(hào)。

可見(jiàn)，南軒書(shū)院在湖湘書(shū)院中排名不靠前，與其留下的足窩不深，實(shí)有關(guān)聯(lián)。南軒先生從碧泉書(shū)院入師門(mén)，尊胡宏為師。后守孝官山，傳道溈水，尚處于承文習(xí)理的初始檐階，其性本論思想，源于碧泉，深耕于麓山腳下。其去世后，又?jǐn)y其文雋，魂守父親右側(cè)，其孝心可嘉，也給了官山儒聲不絕的暢懷。

其與朱熹的“潭州嘉會(huì)”，以“未發(fā)與已發(fā)，察識(shí)與涵養(yǎng)”等為題，辨識(shí)“中和之義”，開(kāi)書(shū)院學(xué)派“會(huì)講”之先河，且以朱熹受理受教圓篇，倆人結(jié)為金蘭之好，以至張栻英年早逝后，朱熹為其寫(xiě)碑文，整理文辭，心痛了好幾年。

其主教岳麓書(shū)院八年，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，四方學(xué)者聞風(fēng)而至，很快，書(shū)院躋身“宋代四大書(shū)院”之列，一時(shí)門(mén)庭浩蕩，輿馬擁塞。其提出的“實(shí)為貴”的經(jīng)世思想和“實(shí)不在外，當(dāng)愨于己”的治學(xué)之方，成為南宋時(shí)期最重要的理學(xué)源流，為近代湖湘文化的蓄勢(shì)井噴留足了基因。

張栻（1133—1180），字敬夫，號(hào)南軒， 四川綿竹人。 南宋學(xué)者、理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，湖湘學(xué)派集大成者，“東南三賢”之一，名相張浚之子

南軒書(shū)院。

三

南軒先生所處時(shí)代，山河動(dòng)蕩，靖康之恥，南遷之辱，集于一身；朝堂嚷嚷，主戰(zhàn)主和之聲此起彼伏。其父張浚為北伐都督，壯志未酬，卻遭排擠，看破朝堂之事，轉(zhuǎn)而支持張栻開(kāi)辦學(xué)堂。

其擇古潭州妙高峰私宅創(chuàng)辦城南書(shū)院，親書(shū)匾額，巧布庭院景觀，涵養(yǎng)心性，讓張栻有了鼎足湖湘的案臺(tái)。南軒先生一介書(shū)生，退避朝堂紛爭(zhēng)，教書(shū)育人，不失為中庸之舉。其身后之名，蓋過(guò)其父，兩人一武一文，張栻以儒學(xué)啟心智，文章千古，張浚以武烈留名，忠骨長(zhǎng)存。

古人的書(shū)院，依風(fēng)水而來(lái)，聚天地之靈氣，方可蓄文雋之中和。南軒先生沿溈水而來(lái)，培土生根，以心性之源為本，塑道南正脈，為溈水鑄了魂，也讓溈水之上的古石橋，有了觀山看水的憧憬。

談到湖湘文化的起源，繞不過(guò)北宋理學(xué)家周敦頤，仔細(xì)研讀南軒先生的性本論，或多或少帶有周敦頤的影子。周敦頤融合道家、佛家思想，寫(xiě)出了《太極圖說(shuō)》，提出了自己對(duì)天地、理、氣、性、命的思考，其傳學(xué)于程顥、程頤，南軒先生的老師胡宏又承二程一脈，王闿運(yùn)曾曰：“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈。”不知是否針對(duì)南軒先生而言，但置于其肩頭，儒法量身，輕盈得法。

如今，溈水堤岸，四十一座古石橋，輕掩細(xì)柳，流水涓涓，座座連著南軒書(shū)院的心窩。官山之懷，未沾陋習(xí)，汲取了溈水的靈性，也暗斂了清風(fēng)未老的才情。

張栻父子棲息官山已近九百年，溈水浩浩，鷗鷺纏綿，墓側(cè)古楓蒼勁，有人說(shuō)是張浚歸化時(shí)所種，壯碩豐盈，斑斕皮殼，有如鎧甲，可視為官山最老的護(hù)衛(wèi)。其心底的故人，除了唐宋兩朝的名相，還有那位濟(jì)道為民的好儒生。

如今，南軒先生的性本學(xué)說(shuō)，猶如一汩涓流，早已匯聚到岳麓書(shū)院的浩瀚門(mén)庭中。但南軒書(shū)院的窗前皓月，還透著無(wú)限的思念，立在官山之上，接曉霧連云霞，聽(tīng)溈水?dāng)⑴f賢。直到炊煙早起，打扮起古橋秋色，才隨江灘鷗鷺，隱入官山懷抱中。

文 | 駱志平