戊四、業(yè)果輕重

這一科講到人天業(yè)果。人天業(yè)果分成五科，第一科是業(yè)果自性。第二科是業(yè)果決定。第三是業(yè)果種類。現(xiàn)在講第四科，業(yè)果輕重。

決定業(yè)果輕重有三個主要因素。第一個是約心。就是我們在造作業(yè)力的時候，那一念心。能造作的心。第二個是約境。我們所造作的差別的境界。第三個是約相續(xù)。約著我們內(nèi)心的相續(xù)。

約心分成三小科。

「一、意樂故重－謂猛利三毒所作?！乖爝@個業(yè)的時候，內(nèi)心貪瞋癡煩惱是非常的猛利，非常的堅固、猛利。任何人來勸勉我們不要做都不可以，一定要造作。關(guān)于業(yè)果，跟釋教里面的戒律，這個地方是有一點不一樣。在戒律里面，譬如說，我們殺人，只要你有殺心，那么生起了方便把對方殺死了，在殺戒上就是破根本罪。但是在業(yè)果上，他還詳細(xì)的分別，你在殺他的時候，你內(nèi)心的狀態(tài)。譬如說，今天你把他殺死，雖然你有殺心，但是你為了保護(hù)你自己，對方要傷害你，為了保護(hù)你自己，把他殺死了。這是一種情況。第二個你主動的去殺他。你還不是殺他一刀，殺死他以后，殺他身上幾十刀，一種上品的瞋心。這兩種情況，都是把人殺死。在釋教來說是一樣的，根本罪。但是從業(yè)果上來說，這兩個罪就完全不同，因為你能殺的心的煩惱，瞋心有輕重的不同。就業(yè)果來說，決定你三惡道的果報來說，有很大的差別。有些地方，釋教跟業(yè)果是有些差別。

「第一個意樂故重」。你在殺的時候的心很重。

「第二個無治故重」。無治，說你一生當(dāng)中，內(nèi)心的狀態(tài)，完全沒有一個對治的法門。一生當(dāng)中完全處在一個放逸的狀態(tài)，隨你這種放逸的心情所作任何的業(yè)，都是重業(yè)。以下提出了五點：

「謂不能日日，乃至極少時持一學(xué)處?！?/p>

你這個人在一生當(dāng)中，在每一天每一天這樣過程當(dāng)中，極少時。你根本就不可能在一天當(dāng)中，抽出極少的時間來持一學(xué)處，修習(xí)一個簡單的善法，拜個佛或者誦個經(jīng)，都沒有這樣做。一生當(dāng)中完全沒有在善法上修學(xué)。

「或亦不能半月、八日、十四、十五受持齋戒?！?/p>

乃至于不能在半個月的時間，或者初八、十四、十五受持齋戒。沒辦法去受持齋戒。

「于時時間，惠施修福，問訊禮拜，迎送合掌和敬業(yè)等。」

你也不能夠經(jīng)常的在三寶的處所，惠施修福，或者是問訊禮拜，迎送合掌等種種恭敬的善業(yè)。是說這個人我執(zhí)、我見很重的，他遇到三寶這種尊貴的境界，完全沒有這樣的一種恭敬心，也不會去修福的。這種心態(tài)在造作罪業(yè)的時候也比較重。

「又亦不能于時時間，獲得增上慚愧惡作?！?/p>

在平常當(dāng)中也不能夠生起增上慚愧。唯識學(xué)上有三種增上慚愧。

第一個是自增上。自增上的慚愧。我們能夠生起一種自我的期許，內(nèi)心當(dāng)中能夠崇重賢善、輕拒暴惡，希望自己的生命能有一個增上的期望。你說你這個人完全沒有自增上，自甘墮落。

第二個法增上。不管你信奉什么教派，內(nèi)心當(dāng)中總是有一個軌則，心中有一個標(biāo)準(zhǔn)，作善、作惡，該不該作有一個標(biāo)準(zhǔn)。用法的力量來調(diào)伏自己，什么是該做？什么不該做？

第三個世間增上。就是世間的譏嫌。我們?yōu)槭裁床桓以熳飿I(yè)呢？我是一個出家人，或者是一個在家的五戒優(yōu)婆塞，我旁邊有很多的護(hù)法神，這個護(hù)法神是有他心通的，我要是起了惡念、造了罪業(yè)，雖然沒有人知道，護(hù)法神會譏嫌我、呵責(zé)我。這一些護(hù)法居士看到我作這件事情，他們也會譏嫌我。以世間的譏嫌使令自己不敢犯罪，世間增上。

我們在生命當(dāng)中有三種力量使令自己增上，自增上、法增上、世間增上。這個人對于自己身口意的過惡，他不能用三種力量來自己增上，又不能證世間離欲或法現(xiàn)觀，當(dāng)然前面的布施持戒，懺悔的任何法門都不能修學(xué)，更談不上世間的離欲。世間的離欲就是初禪以上的禪定，或者是法現(xiàn)觀，修行無漏的空觀，來調(diào)伏內(nèi)心的煩惱執(zhí)著。無治故重。這個人一生當(dāng)中完全沒有任何信仰，內(nèi)心當(dāng)中就是你自己要做什么，就去做什么。完全隨順自己的心意去做事情，內(nèi)心當(dāng)中沒有任何的標(biāo)準(zhǔn)。這種人隨他所作的罪業(yè)都是重業(yè)。

「三、邪執(zhí)故重－謂由依于作邪祠祀，所有邪見，執(zhí)為正法，而行殺戮。又作是心，畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪，諸如是等，依止邪見而行殺害?！?/p>

依止邪見跟執(zhí)著來造業(yè)。依于邪的祠祀。祠祀就是透過禮拜，求得鬼神的加被賜福。所有邪見，執(zhí)為正法，而行殺戮。說殺生沒有罪過的，為什么？因為殺生要祭拜鬼神，不但沒有罪過，還有功德。說這種邪見，來執(zhí)為正法。你認(rèn)為這樣子是正法?；蛘吣阏f畜等乃是世主所化為資具故，雖殺無罪。你說畜生，他們都是上帝所創(chuàng)造的，來給我們?nèi)祟惥S持生命的，雞鴨魚肉天下一道菜。牠們的出生本來就是要給我們吃的，我們這樣子去殺牠是沒有過失的。依止這樣的邪見來生殺害，這樣的罪是很重的。這個地方跟一般凡夫的觀念有一點不一樣，一般凡夫說，你是一個佛弟子，深信因果，又造罪業(yè)，明知故犯罪加一等。其實不是這樣子。明知故犯，但造罪業(yè)的時候，有慚愧心。他知道這樣的事是不對的，但是他控制不了他的煩惱，他想吃牠的肉，勉強(qiáng)自己把他殺了。但是因為他明知這件事情有罪業(yè)，他多少有慚愧心，來對治他的煩惱。一個人在高速公路上，踩煞車，罪業(yè)就淡薄一點。一個邪見的人，他不認(rèn)為這件事情是有罪業(yè)的時候，他造業(yè)是盡情的造罪。盡情，心中是無障礙的造罪，這個罪業(yè)就使令他很重。依止愚癡來造罪，【瑜伽師地論】說，在所有的煩惱當(dāng)中，依貪依瞋依癡。彌勒菩薩說，依止癡是最重的，因為無慚愧故。這三種情況都是依著內(nèi)心的狀態(tài)。意樂、無治跟邪執(zhí)，內(nèi)心當(dāng)中有三種情況，所造的罪都是重罪。

二、約境。約著所造的境緣差別來安立這個罪。由事，事的差別。以下提出七種情況。

「為若殺害大身傍生」。傍生，畜生。身體越大的罪越重。你殺死一頭牛比殺死一只狗還重。殺死一只狗比殺死螞蟻重，身體越大的，殺罪越重。

「人或人相」六道當(dāng)中，殺人的罪過是最重的，雖天的果報是最殊勝，但是人的果報是一個法器，因為天的內(nèi)心，很難在三寶當(dāng)中專心修學(xué)佛法，他的心思事散亂的，沒辦法專注。人的果報，能夠在一生當(dāng)中，發(fā)菩提心，懺悔業(yè)障，積集資糧，來改造他的生命。他好不容易得到人的果報，把他殺死。你使令他生命增上唯一的希望破滅。他好不容易在六道當(dāng)中得到人身，這要積集多大的福報，又遇到佛法的住世。他很可能在這一生當(dāng)中，使令他整個生命的大方向有所改變，結(jié)果你把他殺死，使令他整個希望破滅。殺人的過失最重?；蛘呤侨讼?，在動物當(dāng)中，有的動物跟人長的很像，雙腳走路的，猩猩、猴子。牠們都比較有靈性，你殺他的時候，他對痛苦的感受比較敏感，不像其它四肢腳的動物那么暗鈍。具足人相的，你殺他也比較重。他的靈性高，他的第六意識的明了性強(qiáng)。

「父母兄弟」我們對自己的父母兄弟，眷屬，你殺害他。特別是父母親,這是逆罪，無間地獄的逆罪，這也重。以下是后后超勝前前。

「尊長委信」地方上的尊長，年高德重的長輩。委信，古時候沒有法官，發(fā)生糾紛，請地方上的公證人，這件事情是你對，他錯。這個糾紛就解決了。委信就是一個判斷是非的公證人，維持社會的次序的。你把他殺死了以后，社會上就沒有人維持次序了，這過失也是重。在地方上，他對于維持社會的善良風(fēng)氣，維持社會的正常制度，他有影響力的人，你把他殺死了，罪過也重。

「有學(xué)菩薩」這個地方指的是居士，發(fā)菩提心。這個菩薩他能夠護(hù)持正法，他能夠以他的身口意，他的資具、他的福報力，來使令正法久住，來護(hù)持正法，結(jié)果你把他殺死了。這影響力不但是他的功德不能成就，正法的住世，可能因為這個菩薩的死亡，正法就消失掉了。殺菩薩的罪也是很重的。

「羅漢獨覺」這里指的是出家的僧寶。僧寶有住持正法的功德，佛陀滅度以后，在世間上，正法的光明，靠出家人來相續(xù)維持。一個僧寶的住世，他能夠宣揚很多的真理，使令很多人能夠開發(fā)智慧，修習(xí)善法，很多人會栽培善根，結(jié)果你把他殺死了，使令很多人失去了栽培善根的因緣。所以這個罪也很重。

「及知如來不能殺害，而以惡心出其身血?！巩?dāng)然佛陀的色身，我們是沒辦法殺害的，佛陀身是金剛那羅延身。但是你對佛有惡心，以瞋恨心來破壞佛像、破壞他的身相，或者是泥土做的佛像、紙做的佛像。你用瞋恨心來破壞他，這個罪也是重。因為你所對的境界是佛的境界。以上是宗喀巴大師提出七種的情況，后后的罪是超勝前前。反過來你造的是善業(yè)，也是后后超勝前前。就是后面的田比前面的田來的肥沃，你能夠少許的善業(yè)惡業(yè)，都會滋長出廣大的果報。你在不同的境界，所創(chuàng)造的因果就不同。

「三、約相續(xù)、加行故重」以下分六小段?！钢^或已殺生，或正或當(dāng)，具歡喜心具踴躍心?！?/p>

舉殺生作例子，你在殺生的時候，已殺生或正殺生或者當(dāng)殺生。把殺業(yè)分成三個時段。道宣律祖，經(jīng)常把造罪，分成三個時段來判罪。方便時、根本時、成已時。你在造殺生之前，內(nèi)心充滿了期待，就是有預(yù)謀的，不是臨時起意的。方便時，有期待的殺訊。到根本時，正在造做的時候，生起很大的歡喜心、踴躍心。造了罪以后，念念的隨喜，哎呀!我這件事造的太好了，沒有一點慚愧心。造殺業(yè)的時候，方便時、根本時、成已時，完全都沒有生起懺悔的情況。這種情況，在到宣律祖的意思叫做定業(yè)，重懺不惘。你在造業(yè)的時候，你的心情，從造殺業(yè)之前的準(zhǔn)備，正殺的時候，殺了以后，念念相續(xù)無有間斷。你得果報的時候，那個果報特別堅固。這個人業(yè)障現(xiàn)前，誰都沒辦法。這個人拜八十八佛，業(yè)障現(xiàn)前，拜了一百部也都沒有效果。怎么回事呢？因為你造罪業(yè)的時候，你的心特別堅固。在造之前誰勸你都不聽，正造的時候念念歡喜，造了以后別人叫你懺悔，你又不懺悔，三時有心。這個時候，你得果報的時候就很堅固，不容易消滅這個果報，不容易。律祖說：重懺不惘。很難懺除的。一切法因緣生，懺悔總是有它的效果。律祖說：重懺不惘。不是說不能改變，而是懺了以后，你很難變成沒有，可能會重報輕受?？赡軕酝炅艘院?，可能會眼睛痛、頭痛，或者發(fā)生一些小的災(zāi)難，把它給重報輕受。因為你在造做的時候，這個業(yè)太重。

「或有自作，或復(fù)勸他，于彼所作稱揚贊嘆，見同行者，意便欣慶?！?/p>

這件事情不但是你做，你自己做也就罷了，你還勸他，找了很多人跟你做。做了以后，你對于這件事情，別人所作或你自己做的事情，稱揚贊嘆。隨喜贊嘆。遇到同行者，別人造作這件事情你很歡喜。這種情況，自作又教他作，見作隨喜。不管善業(yè)惡業(yè)，都是很重的。

「由其長時思量積蓄，怨恨心已，方有所作，無間所作，殷重所作。」

你造殺業(yè)的時候，是經(jīng)過長時間的思量，一次一次的去想，這個人實在是對我不起，我對他這么好，他對我這樣子。你一次一次去思維他的過失，去累積恨心。一天一天的去累積，等到這個恨心特別的猛利堅固以后，才采取行動。采取行動以后是無間所作，殷重所作。內(nèi)心的狀態(tài)是沒有任何的慚愧心現(xiàn)前，無間的，念念相續(xù)，沒有間斷。而且是殷重的，猛利的心所作。

「或于一時頓殺多生」你殺的眾生數(shù)量太多了。雖然螞蟻是下品罪，你殺了螞蟻殺了太多，你今天殺，明天殺，天天殺。在律上來說，不能把下品罪累積為上品、中品，下品永遠(yuǎn)是下品。但是業(yè)果不是這樣子的。你殺的是下品，但是你經(jīng)常殺，次數(shù)太多，就會使令變成上品的罪業(yè)。次數(shù)的關(guān)系?；ㄉ徸C嚴(yán)法師，幾十年前在蓋醫(yī)院的時候，他要跟大家募款。他就要大家一個月出三十塊，一個人一個月出三十塊，蓋花蓮的醫(yī)院。但是他的辦法不是一次繳齊的，而是每一個人，一天繳一塊。后來我想，證嚴(yán)法師有智慧，因為一個月繳三十塊，一個月只起一次的善心，那么你鼓勵這個信徒一天繳一塊，他每一天都起一個善心。今天起善心，明天起善心，什么事情相續(xù)的造作，都不可思議。滴水常流，則能穿石。水滴雖微，漸盈大器。一個小的善業(yè)或一個微小的惡業(yè)，經(jīng)過你數(shù)數(shù)造作，都不可思議。一天拜一部八十八佛，拜不了四十五分鐘，但是你今天拜，明天拜，拜個十年二十年，這件事情就不可思議。因為你天天造作，這個業(yè)的力量就不可思議。一件事情天天造作，雖然是一個微小的善業(yè)或微小的惡業(yè)，這個業(yè)的力量就很大，有可能去主宰我們下輩子三界的果報。一時頓殺多生。指數(shù)量。

「或令發(fā)起猛利痛苦而行殺害，或令怖畏作不應(yīng)作而后殺害?！鼓阍跉⒑λ?，使令他生起很大的痛苦，你把他的雙手砍掉，眼睛也挖掉，鼻子也挖掉，再去殺害他?；蛘呤鞘沽钏牢?，作不應(yīng)該作的而后殺害。

「若于孤苦貧窮哀戚悲泣等者而行殺害」對于完全沒有抵抗力的人，孤苦貧窮的人?；蛘哌@個人已經(jīng)對你哀戚悲泣，已經(jīng)向你求饒了。這種悲田，你還是把他殺死，這個罪也是重。從這個地方看，也能夠?qū)τ谖覀兯熳鞯臉I(yè)性，不管善業(yè)惡業(yè)，就以三種情況來判斷，約心、約境、約相續(xù)的情況。

佛在世時，佛陀在祇桓精舍說法，很多人來聽法。很多人供養(yǎng)蠟燭，佛在世的時候沒有電燈。有一個貧窮的女孩子，他也來聽法，聽得很高興。他看國王大臣供養(yǎng)蠟燭，他也很想供養(yǎng)蠟燭，但是他沒錢怎么辦呢？把他頭發(fā)剪斷，使自己破相。一個女孩子最珍貴的就是頭發(fā)，他把頭發(fā)剪掉，拿去換錢。他頭發(fā)所換的蠟燭是一個小小的蠟燭，但是他很真心的把它供養(yǎng)在佛說法的地方，第二天天亮以后，佛陀就叫目犍連尊者把蠟燭熄掉。目犍連尊者就把國王大臣的大蠟燭一一熄掉，到這個小蠟燭的時候，目犍連尊者沒辦法熄掉。目犍連尊者在所有大阿羅漢當(dāng)中神通第一，他一只手可以把八萬四千由旬的須彌山撐起來。但是他用神通力不能熄滅這個蠟燭。他就把這件事情報告佛陀，佛陀說：這蠟燭不是你的神通力能夠熄滅的。這個小女孩供養(yǎng)的蠟燭，他的果報體，死了以后到四天王天去。四天王天死了以后到忉利天，如是輾轉(zhuǎn)到六欲天，如是的輾轉(zhuǎn)以后，生在一個有佛出世的地方，證了初果。我們看這個小故事。國王大臣他也供養(yǎng)蠟燭，蠟燭都很大。但是蠟燭的火很快就被目犍連尊者給熄滅。這個小女孩的蠟燭特別的小，但是他卻沒辦法熄滅。這是心力不可思議。你在布施蠟燭的時候，那一念的心。這根蠟燭是小女孩的頭發(fā)換來的，國王大臣他錢多的是，花個幾萬塊、幾千塊買蠟燭不算什么。所以我們造業(yè)，心是業(yè)主。我們修行也是這樣。你持大悲咒，他也持大悲咒，但是他持大悲咒的力量比你大。同樣的所緣境都是大悲咒，三寶的功德力。為什么他持大悲咒比你有效果呢？因為他專注，因為他相續(xù)。我們講置心一處，無事不辦。從修行的角度來說，你與其今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持觀世音菩薩，改天持地藏王菩薩。你這樣悠悠泛泛，到不如專一個法門。蕅益大師在靈峰宗論說：滴水常流，則能穿石。屋檐上的水滴，他今天滴，明天滴，后天滴，因為他滴到同一個點上，時間久了可以把這堅固的石頭穿破。水滴今天滴到這個地方，明天滴到那個地方，后天滴到那個地方，所緣境換來換去，一輩子不能穿石。祖師大德講，我們今天在修行法門的時候，當(dāng)然解門是要廣泛，使令自己的見地開闊，但是行門要專。你念阿彌陀佛，我持大悲咒，你今天一天持他個五百遍、一千遍，專心在一個所緣境上，相續(xù)的。心與所緣，專一安住，相續(xù)安住。這個法門對你來說，不可思議。因為你的心力經(jīng)常灌注在一個所緣境上，這個所緣境在你心中運作的時候，他就特別有力量，因為他熟，生轉(zhuǎn)熟。我們從這個地方看業(yè)性的輕重，內(nèi)心的專注跟相續(xù)，同樣在三寶境界活動，但是你的心的相續(xù)跟專注都有關(guān)系。

問：？

答：宗喀巴大師的意思是后后超勝前前。這個是約影響力。一般殺父母是逆罪。殺父、殺母、殺和尚、阿阇黎、破和合轉(zhuǎn)*輪，破僧，的確，它是逆罪。應(yīng)化身會出血，因為如來、佛菩薩、還有余報，過去可能跟這個人有惡因緣，提婆達(dá)多用石頭去害佛，將石頭從山上推下來，護(hù)法神用金剛杵把它打碎。打碎的時候，因為佛陀還有余報，一顆石頭記打倒佛陀的腳指頭，出佛身血。那羅延身是他的果報體，但是他因為有業(yè)，有余報。當(dāng)然佛陀是得大自在，「佛為法王，于法自在?！沟菑氖孪嗌蟻碚f，佛在受余報的時候，表面上看，也有這樣的問題。就像釋迦牟尼佛也有頭痛，還有沒有飯吃，只吃馬麥。外表的事相看，感覺上都有余報。也可以這樣講，說示現(xiàn)。但是示現(xiàn)是示現(xiàn)，他們過去的確有一些因緣。所以說一切有為法，如夢幻泡影，沒有一個是真實的，都是在演戲。其實所有的人都是在演戲。不過他是在表達(dá)一種因果軌則的運轉(zhuǎn)，因果絲毫不爽。就是說，釋迦牟尼佛雖然成佛，成就圣道，他自己清凈。但是他跟眾生的惡因緣，一種世間的因果尚且不失。這種就有警惕我們弟子要注意，這是有警惕的作用，有這一層意思在里面。佛陀是業(yè)盡情空。

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