后山學派楊瑾、李閩山、李益君、楊鄱陽推薦。

任見：“巫、巴、庸”文化是與“羲、炎、黃”文化并立的歷史文化
任見：庸文化的“化境”與張家界的“實際”

01

長江中上游以南，上古時期，有個面積浩大的庸國。

庸人先民在長江的水畔山間，狩獵，稼穡，生兒，育女，并不比黃河流域的先民炎帝部落和黃帝部落笨拙。

庸人先民在重重的迷霧中，在歷史的縫隙間，埋藏著玄機，塵封著真相。

在歷史上，影影綽綽可以看到，庸國之前的“巫方”，跟北方黃河流域的“商”是并立的。

講到“庸國”和“庸文化”，想起網(wǎng)上有人夸贊城市改名改得好的，有個“張家界”。張家界原名“大庸”，歷史淵源極深，因為庸國是比北方的春秋諸國都早的古國。大庸是“庸文化”的發(fā)祥地之一，很珍貴的名字。

02

“上為庸”，“大為庸”，亦即“以庸為尊”。

漢儒自詡“中庸” 。中庸者，中而平。然則居大而庸，居上而庸，則超越“中庸”，是為化境。

“大庸”和“上庸”是生命升華的狀態(tài)，是人類智慧峰頂上的花葉。任見先生說，古代庸人、古代庸地，一點也不平庸。

“庸”，人慧而杰出，地大且物博，存在和發(fā)展的時間跨度也非常之長，與北方的“商”和“周”在相當漫長的歷史時段上并行不悖，是中國古代文明的南方發(fā)祥地之一。

任見先生本人是張家界市和張家界日報的老朋友，更早，是張家界林場、古丈茶場的好朋友，不揣冒昧地干預一下，那些盲目地為丟棄學名“大庸” ，為俗稱“張家界”叫好的人，且慢吧。“庸”的被拋棄，是文化的悲哀。

03

“庸方”，是中華南方，具體而言，是“楚方”之南漸漸形成的巨大的部落聯(lián)盟。

為了各自部族的未來，庸方與霸踞長江三峽的巫方建立了大使級外交關系，友誼維持得相當不錯。不錯到什么程度？巫方慢慢地融進了庸方，成了庸方的一部分。

庸國曾經(jīng)非常強大，是麇國和魚國的保護國，正是有庸國，西周才停止了對麇國的騷擾。

彭、夔、蜀等國，也先后進入庸國的勢力圈子。

04

古庸國最強大的時候，上庸和大庸均曾是其都邑。上庸在今天的湖北竹山縣西南部，堵河南北兩大支流的交匯口，現(xiàn)在的方城一帶，大庸在今天的張家界市轄下。

《括地志》說：“方城山，庸之都城。其山頂上平，四面險峻，山南有城，長十余里，名曰方城。”

“庸”被國際承認，最早見于《尚書·牧誓》 。里邊列數(shù)了一長串西南方國的名稱，“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”，“庸”是第一個。

古庸國橫跨長江下游兩岸和漢水，地域遼闊，現(xiàn)今的荊州、荊門、鐘祥、巴東、興山、秭歸、建始、張家界、慈利、桑植，西南的奉節(jié)、云陽、萬縣、開縣、梁平，“皆其地也” 。

05

“庸民多信巫”，這是歷史典籍上常見的記載。

不用說，巫文化在庸人生活區(qū)域根深蒂固。不光是巫咸、巫彭的醫(yī)道，連他們的天文、樂器本領，庸人都有續(xù)遞和弘揚。

古人將大鼓稱為“庸鼓” ，說明庸人善于使用鼓樂，善于在鼓樂聲中歌舞。

《詩經(jīng)》中的《江漢》及《墉風》，出自庸地的可能性極大。

庸國的歌舞后來發(fā)展成山歌、戲劇，夜鑼鼓、鬧房花鼓、竹山高腔、俗稱打鬧歌的薅草號子，其主要源頭都在古庸文化中。

庸國特產(chǎn)，茶葉和生漆，曾經(jīng)作為貢品和商品輸送到北方。

唐朝之前的歷史文獻中，找不到關于茶葉的信息，不等于黎民百姓不知道茶葉。庸國即是中國茶葉文化的發(fā)源地之一。

06

《華陽國志》曰：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之。”

漆和茶葉，就出產(chǎn)在古老的庸地。

《茶經(jīng)》稱：“其巴山峽川，有兩人合抱者，伐而掇之。”說的就是“巴山峽川”的大茶樹。

《廣雅》說：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。若飲先炙，令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜芼之。其飲醒酒，令人不眠。”

采茶作餅，就是今天還比較常見的“蒸制緊壓茶” ，磚形餅、圓形餅或異形餅。

庸人飲用這些茶，熬制加工的程序也是獨特的。

庸人好茶，嗜茶，以上庸、大庸為甚，至今亦然。早起第一件事便是燒水沏茶，慣用陶土小壺、陶土杯作茶具，文化色彩濃郁。

07

鹽文化，也是庸人的傳承，因為庸人接管了巫臷部落的采鹵制鹽工業(yè)。

古庸國的富強與鹽業(yè)的發(fā)達關系密切。

庸人開發(fā)更多的鹽泉資源，并打開了通往東南與西北的銷售通道。鹽業(yè)是他們的支柱產(chǎn)業(yè)，與之伴生的采鹵祭祀、熬鹽祭祀等便作為文化項目被保持下來。

金屬鑄造，是庸人的強項，他們因此被稱為“鏞人” 。

庸國盛產(chǎn)五金，掌握著先進的青銅鑄鐘鑄鼎技術。商代的許多大鐘、大鼎，都是庸人的杰作。

庸人生活的地方多雨，自然條件也逼迫他們善于架屋蓋房而被稱為“墉人” 。

東周的時候，王朝曾經(jīng)聘請庸人主持都城洛邑的城建大任，這個在歷史上鑿鑿有載。

08

庸人還有一種奇特的風俗文化建樹，其他族群可望不可及，就是把死去的人裝進棺材送上高得晃眼的懸崖上。

不說別的，單說朝上送，在上面固定，就是今人也苦思不解的高妙科技。

庸人啊，實際上是“佼”人啊，誰敢再說庸人“平庸” ，咱們跟他沒完。

巴文化和蜀文化中也有壽棺高懸的現(xiàn)象，說明它們和庸文化的同源性。

巖葬文化不好理解，以科學的肉眼來看，水濕地區(qū)，活人居住在巖洞里尚且難受，將祖宗“悶”在里邊心里自然過不去，于是，送到清爽的高處。

不太高吧，常受俗世侵擾，于是越高越好。

為什么庸人立國千載，沒有王室墓地讓多事的后人發(fā)掘研究呢？

很簡單，領導人帶頭懸棺了，帶頭巖葬了。

09

與巖葬相匹配的庸人喪葬文化的獨特之處，是“唱孝歌” 。

兩人或三人，一人腰間系著鼓，一人手中提著鑼，繞著靈柩，邁著舞步，擊鼓敲鑼，邊舞邊唱，一領一跟，一應一對，有的地方竟唱成了民族史詩。

庸人實實在在地發(fā)揚光大了巫文化，在輝煌文明的推動下，庸國曾經(jīng)盛極一時。

前已簡述，“庸”并不庸，而且非常智慧。

自命不凡的漢儒也只敢說“中庸” 。中庸者，中而平也，守中持平，即“抱中守一” ，不前不后、不左不右、不上不下、不多不少、不增不減、不垢不凈、不生不滅、不善不惡……的化境。

10

“上庸”和“大庸” ，守著中庸的慧悟和解脫，守候山水自我，冷眼滄桑變幻。是生命升華的狀態(tài)，是人類智慧峰頂上的花葉，是化境中的化境，是真正的天人合一、和合通變、直入大樂的大音稀聲、大象無形、大巧若拙、大智若愚。

如果說，黃河流域的古中原是中華文化的搖籃之一，那么，任見先生認為，將長江流域的“巫、巴、庸”文化稱為中華文明的“南源”并不為過。

是的，任見先生曰：“巫、巴、庸”文化是與“羲、炎、黃”文化并立的歷史文化。

任見先生未把“楚”文化劃歸中華文明的“南源”，乃是由于“楚”文化介于南北“源”之間，更與“北源”有千絲萬縷的聯(lián)系，常常成為“羲、炎、黃”文化的附屬文化。

11

庸人，確實也沒事找事地，“鄰家本無事庸人其擾之”，演出了小品“庸人自擾”，慘痛教訓夠其世代記取。

庸楚矛盾，由來已久。庸人竟趁著楚地災荒，聯(lián)合微、鯈、魚等，侵略人家。

楚人以秦人為后盾，又聯(lián)合代巫而興的巴人，說：“庸人野心，路人皆知。他越擴大地盤，擴大實力，便越顯得巴國弱小。庸人的吞并目標，不但在楚，甚至在蜀。若蜀地都屬于了庸人，那么，區(qū)區(qū)小巴兮，蜷曲一隅，山川阻隔兮，施展無力，成為其口中之食，是遲早的事。”

巴子在三峽之內正覺得憋屈呢，振臂就參加了聯(lián)軍。第五天，庸聯(lián)軍佯裝敗退，誘惑巴楚聯(lián)軍打到庸國京師。

庸軍主力不動，讓微、鯈、魚三個部落的小兵去迎擊和追擊。勝了兩輪。

庸子哈哈大笑，說：“巴楚不行，楚巴也不行，他們無法跟我們戰(zhàn)斗啦。”

12

庸遂大意，不加戒備。

楚子與巴子在臨品地方殺豬宰羊，犒勞軍隊后，兵分兩路，一走石溪水道，一走仞山小道，偷襲掩殺庸國，出奇制勝。

庸國被滅掉，微、魚、彭、夔、蜀等軍隊作鳥獸散。

楚國本來內外不自在，庸國給了它同仇敵愾與國際合作的機會，讓它化解了危機。“自擾”的庸人付出了亡國的代價。

接下來，楚巴“分賬” 。分罷庸地，南顧無憂，楚國戰(zhàn)略位置遽然抬升，昂首挺胸，走上爭霸之路。

巴國整合資源，經(jīng)濟迅速騰飛，立足三峽，輻射周邊。

古庸國漸漸沉入記憶深處，上庸，大庸，也被后人誤解了。

本文摘自任見著《巫文化詮講錄》第二編，有刪改。

《巫文化詮講錄》總目錄：第一編 巫文化詮講錄；第二編 庸巴楚情仇錄；第三編 大巴國盛衰錄；第四編 秦巴蜀恩怨錄；第五編 成家朝興亡錄；第六編 小西蜀浮沉錄。

原著內容簡介：

人類文化來源于早期巫文化，這幾乎是全球人類文化學家的共識。

除了極個別的族群，把人倫“學問”弄到極致變成延續(xù)數(shù)千載的“關系學”之外，人類學家都把巫事的研究作為理解原始文化的主要途徑，把巫的文化當作原始文化的主導形態(tài)，并視之為宗教與科學最初發(fā)展的階段。

在人類社會的早期，人的生存環(huán)境極其惡劣。人必須不斷想出新辦法來應付各種天敵的侵害和自然災害的危害。巫文化就是這個時期出現(xiàn)的。巫師起初是原始人群中的智者，頭腦發(fā)達的人。

凡是能總結、發(fā)明、了解、掌握、擁有、善用技法的人普遍受到大家的歡迎、愛護、依靠和尊重，也更加容易被神圣化，因而巫師們更容易被推舉為領袖、首腦，成為“酋長”、“族長”等部落首領。

歷史證明，巫師既是文明因素的創(chuàng)造者和積累者，又是部落聯(lián)合的組織者和執(zhí)行者。很多文明因素的創(chuàng)造和積累與巫師的活動分不開，如文字的發(fā)明、醫(yī)學的起源、樂舞、歷法等。

作為原始文明的發(fā)蒙，巫是一切文學藝術、科學技術的最早源頭，包括后來日益發(fā)展的舞蹈、音樂、武術、體操、詩歌、戲劇、書法、美術、建筑、醫(yī)藥、天文、地理、語言、文字、數(shù)學、化學等。

人類文化經(jīng)歷了從巫文化到人文文化的嬗變，巫術、宗教、科學，脈絡也是清楚的。

該書《巫文化詮講錄》翔實考述巫與庸、楚、巴、蜀、秦、漢的關系。

書訊一則：任見先生的論文《中國文化中心的演變及其歷史啟示》（北京演講之一）收入新書《北京文化發(fā)展報告》列于《歷史篇》第一篇，該書由北京市教委、北京市社科聯(lián)和北京市社會科學規(guī)劃辦委托京師文化研究院編輯，燕山出版社出版。

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