孟學是指以《孟子》為文獻基礎，對孟子的理論學說進行闡釋、研究或繼承的論說或者學術活動。二十世紀以來的孟學史研究已經取得了不俗的成績，但也有需補強之處，在筆者看來至少包括以下幾方面：一是孟學史的梳理相對滯后于孟學研究，有待深入；二是孟學史研究往往困于經學史、思想史與哲學史研究步調之中；三是部分孟學史研究出現兩個偏向：一部分陷入文獻考據之中，缺乏理論與宏觀視野分析，另一部分則由于缺少文獻與個案研究而流于泛泛之談，將文獻與義理結合成功的成果較少；四是孟學研究義理性著作多而考據性著作少。此外，以往孟學史的成果往往要么站在史的視角，有所疏漏，難以網羅全局，要么以孟學名家為點，展開闡釋，有所偏頗，難以系統聯動，脈絡關系挖掘不夠。因而，高正偉教授認為“面對這樣宏富的孟子學術研究資料，我們還缺乏一個宏觀的清理和總結，對孟學研究的階段性特點以及前后相承接、改造、發揮的部分還沒有一個完整而深入的認識”，這是頗有見地的。

高正偉教授的《唐前孟學史》有著力求全面的胸懷與細微雕琢的謹慎，孟子研究在當代并不是一個冷門的話題，在浩如煙海的文獻面前，高正偉教授不僅是“窮盡式地梳理唐前孟學文獻，更是在結合時代社會思潮的基礎上，從文化、哲學、思想甚至文字等多個視角，來觀測和分析各個時代以及代表的思想家對孟子天道觀、心性論、仁政觀等思想的接受與發展，較為公允地評述了孟子學說在每個接受者身上以及每個階段的傳承與改造情況，不僅客觀還原孟學在當時的存在狀況，并對傳承與改造本身作出主觀的評價。”

高正偉教授一直秉承蔣寅先生的學術史研究四個向度的原則，努力做到主次分明，既抓住孟學縱向發展的脈絡，又能展現孟學橫向不同視角的歷史，平衡史與點，考據和義理，學術中主客體這三個關系，作者對于治孟子學術史的方法慎之又慎，力圖在評價系統研究法和發生研究法中尋求一個折中點，取其精華去其糟粕，著書過程中既避免主觀臆斷也避免機械羅列文獻。

《唐前孟學史》在結構上以時間為基本邏輯框架，對于成果較多的重點朝代分類討論，如漢代一編就用了經、史、子學三節，以學術特質為出發點來探討不同作品中對《孟子》思想的批駁或吸收。在具體闡釋中又以點為主，著重選取了孟學研究的代表性文獻，對于荀子非孟、司馬遷著孟子傳、趙岐《孟子章句》等重要文獻都有更為細致的考察。同時高正偉教授還重視各點的差異，詳細分析，力求用一條脈絡串聯起每個朝代各點的關系。

該書文獻豐贍，考據充足，論證嚴密，敢于提出自己的見解。諸如帛書《五行》說文對孟子思想的繼承與發展這一節，作者首先詳細羅列學術界目前對于帛書《五行》篇成書的時間與作者的幾種看法，通過比對分析辨正現下幾種流行的觀點，最后給出自己的論斷，并由此推定帛書《五行》說文是孟學史上最早的文獻。這一觀點頗有見地。緊接著作者梳理《五行》經文說文與《孟子》的相關文獻，以思想相近為主、語句因襲為輔，系統直觀地展現了三者之間的承接關系。又在具體分析之前辯證了帛書《五行》與竹簡《五行》之間的差異，確立了帛書《五行》說文受到了孟子學說影響這一論證前提。

高正偉教授在重視考據的同時也沒有忽略《孟子》義理的闡發，在深入挖掘各個朝代孟學發展成果的同時，既關注后學對《孟子》仁政觀等政治觀念的接受，又著眼于對其慎獨、性善、仁義論等哲學思想的吸收發展。如在介紹《申鑒》對孟子的批判性吸收時，不僅著重分析了荀悅在人性論上對《孟子》的批駁，更是進一步挖掘了荀悅在仁義、民本思想中與《孟子》的共通性。

研究孟學史，魏晉南北朝自然是一個跳不過去的時期，彼時受戰亂瘟疫、政治戕殺，選拔制度更張等影響，正統的儒學在士人群體中普遍失去被信仰的地位，儒學獨尊局面按下了暫停鍵，玄學、道教興起，佛教傳入并傳播廣泛。在這樣一個大時代背景下，孟學也展現出了自己的獨特面貌，高正偉教授在論述這部分的時候不僅關注到了討論比較多的《中論》、綦毋邃《孟子》注等文獻，還著眼于關注度不高、具有偽書爭議的《孔叢子》等資料，搜羅廣泛，等而視之，能夠不囿于文獻問題而充分討論它們反映出來的孟學發展線索，便于讀者從不同角度認識孟學史。其中，“郭象《莊子注》對孟子人性論接受”這一節最有新意。郭象《莊子注》的誕生標志著魏晉莊學達到了頂峰，他采用“寄言出意”“辨名析理”和“六經注我”的方法，不僅客觀繼承了莊子的主體思想，也創造性地發展了莊子的思想，使其更符合時代的客觀需求。而郭象對《莊子》的發展正是以調和儒道為目的實現的，其中一個重要的手段就是結合儒學重新闡釋莊子的人性論。他在莊子自然人性觀的基礎上，吸收了孟子人性論，豐富了人性的內涵。郭象擴大了自然之性的內涵，將仁義禮智、潛能天賦皆歸于先天人性，只要“人安其性”，就能實現人性自然，“夫仁義者，人之性也。人性有變，古今不同”。高正偉教授敏銳地指出，郭象“借鑒了孟子仁義禮智四端為人性先天所固有的觀點，把仁義禮等也視為自然人性中可以有的要素，并以此展開他對人性自然的分析以及對違背人性自然的批評”。這一看法是十分中肯和有新意的。

《唐前孟學史》對戰國至南北朝的孟學文獻都進行了細致地爬梳，以文獻研究為基礎，以思想接受研究為主要敘述脈絡，系統地囊括了眾多文獻材料，用豐富的史料向我們展現了各個階段孟學研究的不同面貌。總的來說，《唐前孟學史》是一部匠心獨運、集前人所長的孟學史研究著作，加深了我們對孟子思想中一些重要觀點在先秦至魏晉南北朝被繼承、發展和批判情形的認識，具有很高的學術價值。(楊秀禮 葉靜雯 何毅）