在現(xiàn)在各國(guó)通行的貨幣中，有很多會(huì)將國(guó)家君主或在國(guó)家發(fā)展歷史上曾有重大影響的人物形象刻印其上。在古代，也曾有一位國(guó)王做過這樣的事情，他將佛陀的形象刻畫在當(dāng)時(shí)的金制或銅制的錢幣之上，不僅留下了學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的最早的佛陀形象，也開啟了佛教藝術(shù)發(fā)展的大門。這位國(guó)王便是古印度貴霜王朝的迦膩色伽一世，他篤信佛教并對(duì)佛教的發(fā)展和傳播貢獻(xiàn)卓著。貴霜王朝也在迦膩色伽一世的統(tǒng)治之下達(dá)到了鼎盛。

這枚金幣正面是站立的迦膩色伽一世本人的形象，身著厚重的貴霜式大衣、雙肩閃耀著熠熠生輝的火焰，著長(zhǎng)靴，佩劍，左手持皇家旗桿、右手趨前，在祭壇前祭拜。金幣外緣以貴霜語銘刻有“萬王之王，貴霜迦膩色伽一世”銘文。金幣的背面則是帶有明顯希臘化風(fēng)格的佛陀站立形象，在同時(shí)期的銅幣上也有結(jié)跏趺坐的佛陀坐像。金幣中的佛陀正面站立、發(fā)髻高聳、著表現(xiàn)為U字形衣紋的通肩式佛衣，右手向前伸出施無畏印、左手拖曳袈裟一角，腳呈八字伸向左右，佛像還具有雙圈頭光和單圈身光。金幣的左側(cè)標(biāo)記有希臘文“佛陀” （BoΔΔo） 銘文，右側(cè)刻畫著代表貴霜王朝和迦膩色伽的徽記。金幣中這種站立姿勢(shì)的佛陀形象在貴霜王朝早期佛教藝術(shù)中極為常見。

貴霜王朝是繼孔雀王朝之后古印度出現(xiàn)的新興王朝，其最盛時(shí)的疆域從今日的塔吉克斯坦一直綿延至里海、阿富汗及印度河流域。而貴霜王朝的建立者便是曾游牧于我國(guó)河西走廊西部張掖至敦煌一帶的大月氏部族。在貴霜帝國(guó)的中心區(qū)域有一處名為“犍陀羅”的地區(qū)，這里是印度次大陸北方的門戶，地處印度與中亞、西亞的交通樞紐，希臘文化、羅馬文化、波斯文化以及草原文化在這里交會(huì)，最終形成了對(duì)佛教文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響的犍陀羅藝術(shù)。

犍陀羅藝術(shù)最主要的貢獻(xiàn)在于佛像的創(chuàng)造，1世紀(jì)末至2世紀(jì)中葉是其佛像制作的成熟期，它已成功地將不同地區(qū)的風(fēng)格融匯于一爐，形成為自己獨(dú)樹一幟的佛像雕刻和浮雕的藝術(shù)風(fēng)格。其佛像的特色是額部豐滿、面容呈橢圓形，眉目端莊深邃，鼻直而高，頭發(fā)呈波浪形并有頂髻，身披希臘式通肩大衣 （少數(shù)亦有袒右肩式大衣） ，衣褶厚重、起伏較大、富于質(zhì)感，多由左肩下垂，袒露右肩，佛及菩薩像表情沉靜、有時(shí)且?guī)Ш毜取ｊ恿_藝術(shù)的內(nèi)容形式也先后經(jīng)歷了以佛傳故事為主和出現(xiàn)單體佛像的不同時(shí)期，而犍陀羅藝術(shù)也一路向東、沿著陸上絲綢之路從西域進(jìn)入中國(guó)，為中國(guó)早期佛教石窟等造像藝術(shù)打上了深深的烙印。

中國(guó)歷史上兩位最偉大的西行者法顯法師和玄奘法師也在之后相繼到此。只不過那時(shí)曾與漢朝、羅馬、安息并列為世界四大強(qiáng)國(guó)的貴霜王朝已然潰滅，迎接他們的不再是昔日佛國(guó)的輝煌。但法顯法師仍有幸在曾為貴霜帝國(guó)都城的弗樓沙小國(guó)里見到了昔日國(guó)王所建造的號(hào)稱世界第一的寶塔以及國(guó)中敬奉佛法的盛況，二百三十年后再到此地的玄奘法師所看到的卻惟有轟然倒塌的寶塔與廢棄的寺院。法顯法師看到國(guó)衰但法存的犍陀羅更加堅(jiān)定了求法的決心，玄奘看到崩滅的犍陀羅也加深了對(duì)無常的思考，這兩位相隔兩百年的求法者都在此看到了最適合自己的犍陀羅。

跨 ｜ 界

關(guān)｜注｜美｜好 ｜ 分｜享｜價(jià)｜值

人 文｜美 學(xué)｜圖 像｜藝 術(shù)｜文 本

踐 行 時(shí) 代 人 文 使 命

文化策展｜項(xiàng)目推廣

出版｜評(píng)論｜IP

聯(lián)系管理員｜YOUGUANART