「我們跨越時(shí)間與這些鮮活反叛的女性產(chǎn)生共鳴，再去建立新的游戲?！?/p>

“你是風(fēng)兒我是沙”

“讓我們紅塵作伴活得瀟瀟灑灑”

近日瓊瑤的辭世讓 社交媒體上掀起新一波回憶殺，網(wǎng)友們紛紛化身“還珠學(xué)者”重溫還珠三部曲。

大家在回看還珠時(shí)，發(fā)現(xiàn)其 中女性人物的塑造和部分角色臺(tái)詞十分“超前”， 這些人物 和臺(tái)詞也被放到當(dāng)下職場(chǎng)、情感關(guān)系和個(gè)人成長(zhǎng)的光譜中進(jìn)行重新解讀。

我們?nèi)詴?huì)為還珠中的愛(ài)和情動(dòng)容，因?yàn)?strong>在愛(ài)情這個(gè)載體背后是女性角色們不被泯滅的主體性和敢于抗?fàn)幍淖杂伸`魂。

長(zhǎng)大后的我們重讀這篇青春童話，進(jìn)行集體記憶的二次書(shū)寫(xiě)，以此來(lái)追憶一個(gè)浪漫時(shí)代，拾起純粹的相信和憧憬，再把找到的生命力融入生活的河流。

“人的世界”

還珠中的女性主體性和姐妹情誼

在以男性為主角的武俠盛行的時(shí)代，瓊瑤把肝膽相照、至情至性的俠義精神同樣賦予一群美好的女性。

女性可以像小燕子一樣反叛灑脫，可以像紫薇一樣外柔內(nèi)剛，也可以像金鎖一樣一點(diǎn)點(diǎn)完成獨(dú)立意識(shí)的覺(jué)醒；女性可以為愛(ài)情逃離強(qiáng)權(quán)和桎梏，就像出逃的含香，也可以忽略愛(ài)情捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)和主體性，比如晴兒。

（還珠中的女性角色們）

不同于宮廷劇常見(jiàn)的“反目”“雌競(jìng)”“宮斗”，還珠打造了一個(gè)充滿溫情的sisterhood。

高光一直打在女性們的成長(zhǎng)路徑上，她們互相扶持，分享同一性別下的經(jīng)驗(yàn)，讓我們看到了珍貴的女性友誼，也為我們埋下一顆種子。

伍爾夫提出，女性不僅是由男性來(lái)予以理解，而且還只是由男性的關(guān)系來(lái)予以理解。男性用母親、妻子、女兒等家庭角色定義女性的身份，以此剝離女性的獨(dú)立主體性，進(jìn)而消解女性之間的情誼。

就像《玩偶之家》中丈夫?qū)δ壤f(shuō)的“首先你是一位妻子和母親”。女性共同的話語(yǔ)在男權(quán)社會(huì)中成了文明的碎片。

一開(kāi)始紫薇千里尋父，她作為被訓(xùn)導(dǎo)的女兒對(duì)皇上是有完美想象和崇拜的。在中途她結(jié)識(shí)了小燕子等人，后來(lái)認(rèn)識(shí)了陷入囹圄的含香， 過(guò)程中紫薇逐步看清了皇帝的本質(zhì)，最后幫助含香出逃，從而完成對(duì)父權(quán)和皇權(quán)的祛魅和決裂。

在鏡像理論中，個(gè)人主體在另一個(gè)對(duì)象化的他人鏡像中認(rèn)同自己。紫薇和小燕子作為性格互補(bǔ)的“并蒂雙花”，互相伴隨見(jiàn)證著對(duì)方的成長(zhǎng)路徑和生命體驗(yàn)，也在彼此的映照中完成了自身的身份認(rèn)同和覺(jué)醒。

現(xiàn)在的我們，依然面臨著相似的困境，我們?cè)谥販孛篮玫呐郧檎x中，繼續(xù)探求自我的書(shū)寫(xiě)和流傳，用女性自己的話語(yǔ)來(lái)建立一個(gè)新的游戲。

網(wǎng)友也評(píng)論“還珠是我的女性友誼啟蒙”“原來(lái)60年前瓊瑤就寫(xiě)女本位視角了”“紫燕最好磕的國(guó)民雙女主”。

（網(wǎng)友們重溫還珠后的評(píng)論）

“夏天的紫薇花，夏天的小燕子”成為一個(gè)符號(hào)。今天的我們有鐵梅和小葉、有萊農(nóng)和莉拉，有麻美和真里。

她們的存在，與童年的“紫燕”遙相呼應(yīng)，也和我們的成長(zhǎng)彼此觀照，構(gòu)成我們關(guān)于女性身份認(rèn)同和意識(shí)確立的一張張拼圖。

（電影《好東西》）

如果說(shuō)還珠中女性的成長(zhǎng)和友情是一條貫穿始終的線索，那么愛(ài)情則是還珠敘事的一條明線。 愛(ài)情是瓊瑤筆下一個(gè)亙古不變的主題，但瓊瑤“愛(ài)情至上”的愛(ài)情觀似乎逐漸退出主流。

如果說(shuō)十年前的我們還會(huì)為紫康“山無(wú)棱天地合”的愛(ài)情感動(dòng)，現(xiàn)在就不乏吐槽劇情狗血、主角團(tuán)“戀愛(ài)腦”的聲音。

在這樣的流變下，我們?yōu)槭裁匆廊槐贿€珠打動(dòng)？

“情的天地”

愛(ài)情敘事的流變和內(nèi)核

在瓊瑤筆下，愛(ài)情是一種挑戰(zhàn)父權(quán)、反抗禁錮的手段。比如含香和蒙丹不顧生死逃離宮墻，《煙鎖重樓》中夢(mèng)寒沖破貞節(jié)牌坊封建禮教束縛和雨杭相愛(ài)。

哪怕是一些所謂的反派角色，像《情深深雨蒙蒙》中的雪姨， 她的欲望和反抗也是被正視的。

（《情深深雨蒙蒙》中的雪姨）

但不同時(shí)代的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和群體心理大相徑庭， 現(xiàn)在大家并不認(rèn)為愛(ài)情是唯一的出路和必須的選擇，因此回看時(shí)會(huì)產(chǎn)生眼光和意識(shí)的錯(cuò)位。

有人說(shuō)瓊瑤的一生代表了一個(gè)時(shí)代的“羅曼蒂克消亡史”，從還珠初播到現(xiàn)在，主流的愛(ài)情敘事發(fā)生了很大的改變。

（瓊瑤的遺書(shū)）

觀其原因，一方面女性意識(shí)的覺(jué)醒讓大家意識(shí)到愛(ài)情和婚姻背后的風(fēng)險(xiǎn)和桎梏，另一方面媒介變革和消費(fèi)主義也推動(dòng)人們對(duì)愛(ài)情的消解與祛魅。

人們?cè)诩铀贂r(shí)代的催促下逐漸喪失感受生命本能的能力，轉(zhuǎn)而追求安全穩(wěn)定的關(guān)系，用客觀條件作為“愛(ài)”的籌碼和標(biāo)準(zhǔn)。

比如社交媒體上一些分析愛(ài)情的“專家”，話語(yǔ)的實(shí)質(zhì)也只是提升一個(gè)人在婚戀市場(chǎng)中的身價(jià)；再比如人們給愛(ài)情貼上各式標(biāo)簽“海王”“戀愛(ài)腦”，以此來(lái)把愛(ài)情可能帶來(lái)的真實(shí)傷害與自己劃清界限。這些與瓊瑤式飛蛾撲火的愛(ài)情理念顯然是相悖的。

（《倫敦生活2》）

之所以我們還熱議還珠格格中的愛(ài)情，是因?yàn)檫€珠中 愛(ài)情只是一個(gè)載體，真正吸引我們的是愛(ài)情背后反叛的精神和跨越差異的勇氣。

在那樣一個(gè)封建禮教的框架之下，愛(ài)情代表了主體性、理想和自由。 從某種程度上來(lái)說(shuō)，關(guān)乎愛(ài)的追求對(duì)還珠中的女性來(lái)說(shuō)就是“一間自己的房間”。

阿蘭·巴迪歐提出，愛(ài)是一種雙人視域，以一種非中心化的觀點(diǎn)來(lái)建構(gòu)世界，主體嘗試進(jìn)入他者的存在，并將超越自身，超越自戀。

還珠中刻畫(huà)的愛(ài)情往往是突破差異、跨越身份的。比如小燕子之于永琪就是來(lái)自民間江湖的一種啟蒙，為他帶來(lái)框架之外鮮活的生命力。

他們?cè)谛愿?、出身、?jīng)歷都有種種不同，但正因?yàn)樗麄儾粩嗖町愑植粩嗫拷判纬闪霜?dú)特的共同經(jīng)驗(yàn)世界的方式。

也許還珠里的愛(ài)情敘事已經(jīng)不適用于當(dāng)下，我們也不必高舉愛(ài)情至上的旗幟，但我們依舊可以與這些熾熱反叛的靈魂產(chǎn)生共鳴，并汲取一些成為一個(gè)“愛(ài)人”的勇氣。

“有味道的人生”

在集體記憶的再書(shū)寫(xiě)中重建生命力

轉(zhuǎn)眼間，坐在電視機(jī)前唱著“活得瀟瀟灑灑”的一代人已經(jīng)長(zhǎng)大，換上大人的外殼，也逐漸習(xí)慣于被社會(huì)規(guī)訓(xùn)被規(guī)則桎梏。

真實(shí)生活中，闖禍的小燕子可能并不會(huì)被包容，有情人不一定終成眷屬，上位者的權(quán)力體系往往難以撼動(dòng)，逃離既定的框架也是困難重重。

互聯(lián)網(wǎng)上對(duì)“嫡庶發(fā)賣文學(xué)”“小鎮(zhèn)做題家”“世界是個(gè)巨大的草臺(tái)班子”的熱議恰恰體現(xiàn)出年輕人在現(xiàn)實(shí)中因身份缺憾、生活壓力與理想幻滅所帶來(lái)的危機(jī)感。

（“嫡庶神教 ”“小鎮(zhèn)做題家”“草臺(tái)班子”等話題的討論 ）

而這種落差感通過(guò)還珠這樣“青春童話”的圖景得到一定的宣泄和填補(bǔ)。除了成長(zhǎng)和愛(ài)情， 還珠還為我們暢想勾勒了一個(gè)“落地為兄弟、何必骨肉親”的烏托邦縮影。

小燕子成長(zhǎng)的大雜院里收留了一群無(wú)家可歸的老人和孤兒，主角團(tuán)在大逃亡的途中也是路見(jiàn)不平拔刀相助。

成人的世界依舊需要童話。通過(guò)還珠這樣里的理想圖景，我們?cè)诟艨湛聪蚰莻€(gè)相信童話的自己，拾藏一份對(duì)俠義江湖的想象和初心。

走出烏托邦，我們?cè)谥販氐耐瑫r(shí)也在用此刻的眼光重構(gòu)，從而完成對(duì)集體記憶的二次書(shū)寫(xiě)，也從中探尋生活的解法。

社交媒體上，還珠學(xué)者們分析晴兒的職場(chǎng)生存哲學(xué)、紫薇內(nèi)核強(qiáng)大的戀愛(ài)觀等等。大家把角色放在職場(chǎng)智慧、性別平等、情感成長(zhǎng)這樣切身的語(yǔ)境中重新打量和解讀。

晴兒與老佛爺?shù)南嗵庴w現(xiàn)她向上溝通的話術(shù)和提供情緒價(jià)值的方法，紫薇一開(kāi)始考慮到現(xiàn)實(shí)對(duì)爾康擺明自己的底線。通過(guò)這樣的二次書(shū)寫(xiě)，年輕人們也在展示自己對(duì)于工作和感情的新觀點(diǎn)和新思考。

（@九十九棵樹(shù)的森林）

相比于從前非黑即白的視角，現(xiàn)在的我們可以看到還珠更復(fù)雜和多元的一面，并以此照見(jiàn)我們自己真實(shí)的生活。通過(guò)感受還珠里角色們飽滿的生命力，我們?cè)谡f(shuō)出“看完尸體暖暖的”同時(shí)也捕獲到一點(diǎn)勇氣，然后繼續(xù)作答生活的考卷。

就像瓊瑤最后的祝福：這世間雖然不是十全十美，也有各種的喜怒哀樂(lè)，別錯(cuò)過(guò)屬于你的精彩！

紅塵作伴，我們或許依舊可以歌遍云和月。

（圖片素材來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）

參考文章

[1] 楊慧.社會(huì)變遷與性別呈現(xiàn):中國(guó)當(dāng)代家庭倫理劇女性形象研究[M].清華大學(xué)出版社,2020.

[2] 三聯(lián)生活周刊：《瓊瑤這一生，是一個(gè)時(shí)代的羅曼蒂克消亡史》

[3] 阿蘭·巴迪歐.愛(ài)的多重奏[M].華東師范大學(xué)出版社,2012.