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經(jīng)濟的變遷隱藏在細節(jié)中(上)

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本文是一篇散文式的財稅、經(jīng)濟話題文章,越寫越長,但內(nèi)容通俗很值得看,自薦一下。

誰還記得2012世界末日的傳說,現(xiàn)在看其荒誕之處更勝一籌——那時候要說是世界末日,屬實有點凡爾賽了。

2012最主要的噱頭是瑪雅歷的最后一年,瑪雅人由于擁有超出自身局限的天文歷法水準,被吹得神乎其神,于是2012年就被賦予了某種意義,也不知道終結(jié)了什么,瑪雅歷是可在圓形石頭盤上,興許是石頭盤面積不夠刻不下了只記錄到2012。一個連鐵器都沒有的文明,預(yù)測未來有點玄乎。

只要時間足夠長,很多變化在緩慢積累中變得十分不明顯,如同瑪雅歷的世界末日,又如同這又一個十二年過去之后,大部分人都忘記這茬了。歷史宏觀實際上很難被記住,哪怕有清晰的記錄也不行。

經(jīng)濟學是青萍之末

很多人問經(jīng)濟學到底是什么,研究基于什么,我歸納起來起碼有一個方面是確鑿的,對大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計、分析、研判。這里的大數(shù)據(jù),實際上比現(xiàn)在大家習慣說的大數(shù)據(jù)范疇也差不多,只不過在涵蓋某個領(lǐng)域的浩繁記錄中探求真相,相對聚焦一些。

比如,我之前講皮凱蒂在《21世紀資本論》對資本收益率和資本收入占國民收入比重、收入變化的研究,對比了幾百年的數(shù)據(jù),從稅務(wù)記錄、企業(yè)營收檔案、歷代政府所能留下的財政記錄等等。當然只是在有記錄的部分里分析,這已經(jīng)屬于極為龐大的工作量了。經(jīng)濟學是非常實用且基于客觀的學科,就是這么樸實無華且枯燥。

還有個例子,是中國古代的財稅研究,無論是漢、唐、宋、明這些重要朝代,其實很重要的參考是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、商品運輸?shù)挠涗洠⒒诋敃r條件所形成的賦稅方式,而非朝堂之上的歷次重大改革。比如北魏均田制、唐代租庸調(diào)、王安石變法、明代一條鞭法之類的,可以這么說,許多歷史上的財政改革阻力不小,動力則更大,往往是收入和支出矛盾積累到必須調(diào)整的地步了,需要做取舍。


都有哪些取舍?在土地兼并、財產(chǎn)聚斂分化的情況下,倘若農(nóng)民生產(chǎn)效率得不到提升,土地產(chǎn)出沒有增加,但財政需要更多錢怎么辦。在免徭役的特權(quán)階層數(shù)量增長,同時免田賦的土地因為兼并到了權(quán)貴門第手中之后,國家的稅收基數(shù)減少,那么此時是繼續(xù)增加賦稅,從農(nóng)民那里搞錢,還是讓特權(quán)階層吐出一些來維持,這種取舍可以說是把錢交給崇禎還是李自成二選一。

對歷代改革的研究不僅是宏觀的,也得有定量和定性的具體分析。比如租庸調(diào)、一條鞭法之類的,分開收各種產(chǎn)出,還是并入田賦一塊交,我們僅從措施上看就能發(fā)現(xiàn)非常的粗放,很難覆蓋現(xiàn)實中層出不窮、分門別類地經(jīng)濟活動、主體和財富形式。微觀上每個納稅戶一定能產(chǎn)出和承擔細分農(nóng)產(chǎn)品、紡織品、銀子、徭役等義務(wù)嗎;又或者古代每個家庭都有能力將稅賦折算成白銀上繳嗎。

前面說取舍,就包括這些粗放的制度,它所處的歷史條件下,無法保證適合所有人,但大家都得按這個辦法來。還有一層取舍,則是對經(jīng)濟的統(tǒng)計,在古代面臨低效率、難如實的記錄人口、土地等財產(chǎn)的變化情況,也就缺乏清晰的稅基,哪怕歷代都把統(tǒng)計這些當作很重要的事情。

比如動蕩、饑荒造成的流民,脫離了原本的土地,這些人頭稅的征稅對象散失了,從地方到中央財政無法確切統(tǒng)計;還有些人口流動后開拓了新土地,這些常規(guī)年代并未登記在冊的土地,是流民開荒獲取的,并且在上面耕種和收獲,但這些人和地都沒有記錄,也就無從談起租稅。哪怕他們后期又回來了,地方上的豪紳可以收攏這些人,但隱瞞不上報,繼續(xù)造成模糊。以上內(nèi)容在《明朝那些事》以及郭建龍的《中央帝國的財政密碼》中均有討論。那這些情況地方上不會盡到監(jiān)督義務(wù)嗎?確切的統(tǒng)計很難,一來地方和豪紳可能存在利益共同體,或者有些名門氏族、皇親國戚本身在上層就有特權(quán)和關(guān)系,誰來對他們較真?甚至在京城的皇家本身,也難以被納入監(jiān)管,私產(chǎn)、公產(chǎn)、皇家的區(qū)分,歸根結(jié)底是利益分配,只不過基于封建地租徭役的生產(chǎn)條件之上。

當然其中模糊的地方,也給生存于其中的人留下了余地,比如唐宋的亂與安定之間,出現(xiàn)了中央對民間情況不夠掌握,以至于稅率實際上降低的情況。自古以來如果行政權(quán)力非常高效的時候,則意味著權(quán)力可以盡可能地壓榨百姓,因為高效意味著統(tǒng)計清晰、執(zhí)行到位,都被搜刮后,俗稱一個都少不了。于是藏富于民很難,治世刮百姓,亂世掠商賈,平時搞反腐,各階層都有體面的未來。

房地產(chǎn)、教培、金融、銀行……我這里順便打幾個字,沒有其他意思。

當初王安石和司馬光之爭,除了封建道德規(guī)范的出發(fā)點,也包括了這種規(guī)則下囊括的利益結(jié)構(gòu),司馬光反對王安石未必出于徇私,但他所遵循的邏輯對應(yīng)的是安定的狀態(tài),破壞這種狀態(tài)的取舍在他那里是不合理的。社會風險和動蕩,在改革艱難和復雜性之間搖擺,直至矛盾必須解決,那么解決方案無論是什么,在一部分人看來都是在破壞生態(tài),甚至算災(zāi)難也不過分。

經(jīng)濟學面對的是江湖人情世故

玩過帝國時代、文明系列游戲的朋友可能會存有一個疑問,為什么科技樹上將冶鐵、鼓風機等科技與行會、市集等社會組織的發(fā)展聯(lián)系在一起;鼓風機并非在行會中發(fā)明的,甚至在早期領(lǐng)主的封地內(nèi)那些村落中,就已經(jīng)又冶鐵工匠在使用(款式技術(shù)可能存在差異),我在以前古早期直播講《中世紀的城市》這本書的時候曾經(jīng)分析過。那時候我還是一個試圖講點經(jīng)濟學的分享者,而不是一個無奈荒唐的段子手,知識未曾改變命運,是環(huán)境鑄造了人的角色。


歐洲封建社會結(jié)構(gòu),領(lǐng)主采邑區(qū)域?qū)?yīng)的既是生產(chǎn)生活的范圍,也包括農(nóng)戶、農(nóng)奴上繳的租稅、勞役的規(guī)則條件,包括磨坊、飼養(yǎng)大型牲畜的公用,林地開拓和公田、私田的耕種統(tǒng)計,織機等生產(chǎn)資料的分布,生產(chǎn)開展圍繞的組織形式很簡單,同時領(lǐng)主對封地所承擔的職責也比較模糊,保護封地上的居民和生產(chǎn)環(huán)境,只有收租這條紐帶在維系,這方面跟中國古代貴族封地的情況類似。

再來回答這個問題,行會、市集在歐洲封建社會的商業(yè)、科技、生產(chǎn)力突破中扮演了什么角色。其實他們對應(yīng)的是城鎮(zhèn)化,是生產(chǎn)關(guān)系的改變,這也是因為流民而起,無論是領(lǐng)主封建土地上的農(nóng)奴逃脫、農(nóng)民因為犯罪、無法承擔賦稅、或者宗教問題,這些人選擇脫離原有戶籍所在,順便擺脫與領(lǐng)主的關(guān)聯(lián)。之后遁入市鎮(zhèn)中成為最初的手工業(yè)者或者自由雇工,并且逐步集結(jié)成為了各類手工業(yè)者的行業(yè),并且在市集中交易為生。

而市集、行會均為城市中才存在的組織,而城市對于流民客觀上提供了庇護,首先就不苛求原有的身份問題,俗稱來了就是當?shù)厝恕D闶寝r(nóng)奴還是自耕農(nóng)其實差別不大,理論上前者離開土地違反了法律,也損害了領(lǐng)主的權(quán)益,但好在領(lǐng)主追查這些人成本比較高,力有不逮。

首先城鎮(zhèn)距離各個領(lǐng)主的采邑區(qū)可能比較遠,其次領(lǐng)主對轄區(qū)的控制比較弱,雖然領(lǐng)主本身就有軍事和管理能力(這個先挖坑以后再展開說),但領(lǐng)主在領(lǐng)地之外的影響力微乎其微,甚至缺乏統(tǒng)一的可以依托的規(guī)則和執(zhí)行者來抓人。而且分封制、貴族間的婚姻、戰(zhàn)爭、瘟疫導致的封地變動和管理紕漏,也為人的流動創(chuàng)造了條件。

同時,城市從自身利益出發(fā)也給了市集、行會特許權(quán),給個火漆印章的文書,上面有charted字樣,我們熟悉的一個翻譯是“渣打”,還有一個詞franchise,在英語、德語、法語中差不多。我們看到這些反應(yīng)過來早期金融業(yè)也是特許權(quán)的產(chǎn)物,而且許多城市本身就是自治市,本身就是特許權(quán)的產(chǎn)物,跟國王或者公侯、教會之間是契約關(guān)系,也有軍事、經(jīng)濟實力,比如威尼斯、熱那亞、亞琛、勒芒、埃森,佛蘭德斯、倫巴底地區(qū)的商業(yè)市鎮(zhèn)、南特、里昂,當然還有大巴黎……這些城市給手工業(yè)提供空間,同時從中收稅或者其他權(quán)益,并且逐漸開始出現(xiàn)金融服務(wù)。

那時的城市污水橫流、行會亂象叢生,但的確給了流民、未成年人、女性以工作的機會果腹,一種新的身份和生產(chǎn)方式提供了生產(chǎn)力、貿(mào)易蓬勃的機會。對人的解放要跨越歷史看,對半自由的人和沒有規(guī)則的經(jīng)貿(mào)活動來說,恰如朝鮮人民,整天對將軍的恩情還不完,且人均邁巴赫,西歐中世紀的人,也差不多,他們供養(yǎng)著城堡和宮殿,但24小時試用權(quán)在領(lǐng)主那里。


以上在經(jīng)濟學的研判之中,同樣基于卷帙浩繁的記錄,不過只要有契約、稅收、產(chǎn)權(quán)變更、只要有賒賬或者金融服務(wù),書信往來、協(xié)議談判之類的行為,總會多少留下些記載在羊皮紙上。

但是對于流民的經(jīng)濟組織,以及秘密結(jié)社帶來的宗教問題,從國王、大臣到大主教,都在密切關(guān)注著他們,于是秘密調(diào)查的人便受命悄悄盯著,回頭小本本上記下來上報。還有就是當時的領(lǐng)主,在能力所限范圍中,偶爾到城里來抓人。你是我封地的農(nóng)奴,跟我回去,兼有巡回法庭在各個地區(qū)承擔司法職能,偶爾把這類身份問題判了,要么拿人,要么拿錢,就好像老舍的《茶館》里差役的臺詞:拿不到人,誰給我們津貼呢?

論起遠洋捕撈這事,誰還不是個海洋文明呢,你說對吧。

那么接下來還要說的是,國外、領(lǐng)主、教會為什么時常會缺錢,缺錢了又會如何操作,由于文章太長了,下期再寫。

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