紀念王恩洋先生逝世60周年學術討論會在蓉舉行

12月23日，“紀念王恩洋先生逝世60周年學術討論會”在四川省圖書館舉行。討論會主旨為“賡續中華文脈，厚植學術根基”，充分探討王恩洋先生對中華優秀傳統文化教育與研究的奉獻，梳理王恩洋先生的思想與事業，以及對于新時代傳承文脈薪火，走守正創新之路的歷史價值與當代意義。

王恩洋先生文獻

本次學術研討會邀請到四川省政協原副主席章玉鈞，四川省圖書館黨委書記、館長王龍，四川省非遺協會專家委員會主任、四川省文化和旅游廳原副廳長、一級巡視員趙紅川，四川省人民政府文史研究館館長王元勇，四川旅游學院校長王川，南充市委統戰部副部長、民族宗教事務局局長余翔，四川省佛教協會副會長、內江市佛教協會會長、內江圣水寺方丈智海法師，四川省佛教協會副會長、成都市佛教協會副會長、成都大慈寺方丈大恩法師， 中國佛教文化研究所辦公室副主任能仁法師等領導嘉賓出席。

會議現場

在學術討論環節，四川省社會科學院杰出研究員譚繼和，西南民族大學教授祁和暉，四川省袁煥仙研究會會長張谷，四川大學歷史文化學院教授、中國先秦史研究會副會長、四川省孔子學會副會長彭邦本，西南民族大學文學院教授、院長、碩士生導師徐希平，成都大學教授、天府文化研究院院長、文學與新聞傳播學院教授譚平，四川大學國際儒學研究院副院長、古籍整理研究生所研究員、博士生導師楊世文，四川大學歷史文化學院教授、博士生導師粟品孝，四川大學道教與宗教文化研究所教授、博士生導師、四川大學佛教與社會研究所所長段玉明，四川省社會科學院哲學所副研究員、碩士生導師向世山，四川大學歷史文化學院教授、古籍整理研究所教授彭華等多位知名專家學者現場發言，從多個角度探討王恩洋的學術成就和傳承。

譚繼和先生認為，王恩洋先生所做的貢獻主要是研討中華傳統文化中儒釋道三家的學術根基、歷史文脈和文化內涵，在儒釋道三方面都做出了自己厚植學術根基的示范性作用；而他最大的貢獻是體現了巴蜀蜀學儒、仙、禪共榮的特色和特殊魅力。

譚繼和在會議現場發言

他說：“學術根脈越深，講好中國式現代化的文化故事就越有吸引力，越有巨大的魅力。我們今天學習他，就是要把優秀傳統文化植入我們的靈魂，作為我們心靈家園、精神家園的根和脈，把中華歷史、文化遺產用好，用活。”

譚繼和先生表示，王恩洋先生還是現當代的一位杰出教育家，他創立龜山書房、東方文教研究院，傳承的是孔子私學傳統和蜀學書院傳統，提供了一個讓普通大眾都能接受文化教育的機會，為現當代的文化自覺和文化自信提供了學術支撐。

祁和暉先生表示，王恩洋先生一生詮釋佛經、儒經，力爭“上符圣教，下應時機”，高倡“唯識法相”，對中國圣賢君子“治、亂、現、隱”人生觀做精辟剖析，強調君子臨世，無論現、隱，皆不忘于世。

祁和暉在會議現場發言

譚平先生肯定了王恩洋先生教育思想與實踐的歷史價值。王恩洋先生“尚德重情”的教育理念，“有教無類”、“天下為公”的平民教育、平等教育思想，對于當下以教育實現民族復興，仍有探討與借鑒的價值。

譚平在會議現場發言

楊世文先生認為，王恩洋先生是一位被忽視的現代新儒家。王先生融合佛學、儒學和西學，對儒學思想的創新做出了杰出貢獻。他認為王恩洋先生受梁漱溟先生影響，主張文化是“人類生活之路向與方法”，注重儒學的實踐性，他堅信“儒學將來之重興，即為人類文化之統一也”，對中華文化的未來充滿自信。

楊世文在會議現場發言

向世山先生表示，近代中國佛教呈現出復雜而多元的局面。居士佛教大興是一個特異而普遍的現象。其中，王恩洋先生是居士中的佼佼者，人格與事功兩方面都是引人注目的。他認為，王恩洋先生既有儒家的君子人格，又有佛教的菩薩人格。其一生研究佛法，講學不倦，教育培才，成就卓越。

向世山在會議現場發言

中國佛教協會駐會副會長宗性法師通過視頻致辭。他表示，王恩洋先生的思想融匯儒釋道，是有影響力的蜀學 代表。他倡議學術界更多地投入到對王恩洋先生學術思想的研究中，從而推動對巴蜀文化以及對蜀學的研究。

王恩洋先生親屬及學生代表、家鄉代表應邀到會，回顧了王恩洋先生的生平及家鄉狀況。 會議還特別邀請書院代表，包括傳薪書院院長李里、本心書院院長陳岳、靈巖書院召集人曲立、龍興雅集文化藝術交流中心顧問朱再炯等參加會議。

本次會議由四川省圖書館（四川省古籍保護中心）、四川省歷史學會、四川省社會科學院四川歷史研究院、四川大學國際儒學研究院、成都市哲學社會科學重點研究基地“文化經濟研究中心”共同主辦。

嘉賓及學者代表合影

王恩洋先生

1897-1964

王恩洋先生（1897-1964年），生于四川南充，是四川近現代著名的從事中華優秀傳統文化教育與研究的儒學家、佛學家、唯識學家、教育家。生平學兼內外，精通儒釋道，開辦了新式教育，培育了一大批優秀人才，推動了佛學與儒學的研究發展，是近現代具有影響力的蜀學代表人物。

生平簡述

王恩洋先生曾于北京大學隨梁漱溟學習印度哲學，大量閱讀法相唯識典籍。1923年，佛學大師歐陽竟無在南京設立支那內學院，王恩洋先生南下依歐陽竟無研究佛學，深入經藏，尤于唯識學用功特勤。1925年內學院成立法相大學特科，王恩洋先生任主任兼教授。1927年內學院以戰事停課，王恩洋先生返四川。1930年于南充開辦龜山書房，接納僧俗學生，講授佛學與儒學，提倡教育興國。1930年后，應請在成都佛學社講唯識。此后講學與著述并重，十余年間，寫出了大量的佛學著作。1942年在四川內江圣水寺創辦東方文教研究院（后并入四川大學），并發行《東方文教叢書》及《文教叢刊》雜志。1949年后，被聘為四川省政協委員、省政府參事。1957年受聘為北京中國佛學院教授，講授佛學通論、瑜伽宗綜述兩門課程，同年當選為中國佛教協會理事。1962年當選四川省佛教協會常務理事。1964年病逝，享年68歲。

學術思想

王恩洋先生的思想體系融合了儒佛兩家的精髓。他認為儒家的倫理道德觀念與佛教的解脫智慧可以相互融合。在他的思想中，儒家的“仁、義、禮、智、信”等觀念與佛教的“慈悲、智慧、解脫”等理念相結合，形成了他獨特的哲學體系。對當時及后世的學術發展和社會思潮產生了深遠影響。

他的唯識學思想傳承了護法、玄奘系唯識學，而且主張用唯識學融攝一切佛法。以唯識學作為判教標準，并以唯識學為工具回應西方文化的沖擊和挑戰，具有因應時代的意義。他指出法相學的治學方法是“始于觀察，嚴于分析，繼以綜合，而終于實證”，“而成正覺，而證諸法實相真理”，認為“佛法為求覺證真之學，為純粹之哲學也”。其唯識學造詣，被譽為歐陽大師之下第一人。

教育理念

王恩洋先生的教育理念深受儒家和佛教思想的影響。他主張將儒佛之學與現代教育相結合；以“儒佛是宗，學以通經致用”為辦學宗旨，培養具有高尚品德和扎實學問的人才。他的辦學理念和教學方法對四川佛教教育的改革產生了積極的影響，推動了四川佛教教育的現代化進程。

王恩洋先生對平民教育事業也充滿了感情，主張為窮人孩子提供一個學習的機會。他所創辦的龜山書房和東方文教研究院，培養了一批具有現代意識和傳統文化素養的人才，如惟賢法師、心月法師、大果法師、唐仲容居士、柳禊居士等，為社會的發展和進步做出了貢獻。

個人操行

王恩洋先生注重知行合一的實踐。他認為學問不僅僅是一種理論學說，更是一種生活方式和修行方法。在學習佛學的過程中，他不僅深入研究佛學的理論知識，還積極參與佛教的修行實踐，如禪修、誦經、持戒等。他在龜山書房授課時，就經常與學生一起做功課、禪修。

王恩洋先生不僅學術造詣深厚，更有一顆大慈悲心。他不僅關心學生學習，也關心學生生活。他親自下田帶領學生參加義務勞動，對家境貧困的學生給予適當報酬，甚至供給伙食，對成績優異和家境清貧的學生減免學費。他終身吃齋，粗布棉衣，身體力行，踐行菩薩道，深受學生敬仰和愛戴。

著述成果

王恩洋先生一生著作豐碩，多達200余篇（部），共計400余萬字，主要著作有《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、《佛學通論》、《名學、邏輯與因明》，及《儒學大義》、《論語疏義》、《大學新疏》、《孟子新疏》、《老子學案》、《孔子學案》、《荀子學案》、《大足石刻之藝術與佛教》、《王國維先生之美學思想》、《論詩經之藝術》、《知識與文化評論》等，遺著初步編有《王恩洋先生先生論著集》、《王恩洋先生文集》，對中華優秀傳統文化研究與教育做出了突出貢獻。

編輯|巍然 圖片|李翼

美編|弘雪 責編|慧法

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