第一節(jié)　戒懺悔與持戒

八正道的內(nèi)容，即戒、定、慧三增上學(xué)，今再分別的略為論說。厭倦一般生活，感到私欲占有的家庭罪惡、痛切有情的自相殘殺、一切是無常與苦迫，發(fā)心出家的，必對于這樣的人生有所警覺，對于過去的自己有所不滿。對于生死有厭離心，即對于自己有懺悔心，這才能生活于出家的僧團(tuán)而得佛化的新生。在家的信眾，也要有「住非家想」的見地，才能成解脫分善根，或者現(xiàn)身證覺。所以在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔，動機(jī)的純正與真切，沒有什么戒條，也能自然的合律。等到佛法風(fēng)行，動機(jī)不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。但在外人看起來，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。《中阿含經(jīng)．傷歌邏經(jīng)》即這樣說：「何因何緣，昔沙門瞿曇施設(shè)少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設(shè)多戒，然諸比丘少得道耶？」依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發(fā)為法的真誠；依僧團(tuán)律制的陶冶，也能使學(xué)者逐漸的入律，所以說：「我正法律，漸作漸學(xué)，漸盡漸教。……為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷施設(shè)禁戒。」（《中阿含經(jīng)．瞻波經(jīng)》）就是發(fā)心純正的出家者，有時也會煩惱沖動起來，不能節(jié)制自己而犯了戒。這對于佛法的修習(xí)，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制；已經(jīng)犯戒的，即責(zé)令懺悔，使他回復(fù)清凈。經(jīng)中常說：「有罪當(dāng)懺悔，懺悔即清凈。」因?yàn)橐欢鹊臒罌_動，鑄成大錯，即印下深刻的創(chuàng)痕，成為進(jìn)修德行的大障礙，不能得定，不能發(fā)慧；如引發(fā)定慧，必是邪定、惡慧。佛法的懺悔制，于大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團(tuán)規(guī)定的處罰。經(jīng)過一番真誠的痛切懺悔，即回復(fù)清凈。如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗滌干凈，才可以安放珍味。如布帛不凈，先要以灰皂等洗凈，然后可以染色。所以惟有如法的懺悔，才能持律清凈，才能使動機(jī)不純的逐漸合律。懺悔與持戒，有著密切的關(guān)系。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不在乎不犯——事實(shí)上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清凈。學(xué)者應(yīng)追蹤古圣的精神，坦白的發(fā)露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清凈，承受無上的法味。

持戒與慈悲

戒律的廣義，包含一切正行；但依狹義說，重在不殺、不盜、不淫、不妄語等善。出家眾的四根本戒，比在家五戒更嚴(yán)格。淫戒，連夫婦的正淫也禁止；妄語，重在未證謂證等大妄語，這都與定學(xué)有關(guān)。不殺、盜、淫、妄為根本的戒善，出家眾多從消極的禁止惡行說，但在家眾持戒，即富有積極的同情感。要知戒善是合法則的，也是由于同情——慈悲喜舍的流露而表現(xiàn)于行為的。如《雜阿含經(jīng)》（卷三七．一〇四四經(jīng)）佛為鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺生（淫、盜等同）。」釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情，近于儒家的恕道。所以身、語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不應(yīng)該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感；進(jìn)一步，更要愛護(hù)有情的生命。戒不即是慈悲的實(shí)踐嗎？《雜阿含經(jīng)》（卷三二．九一六經(jīng)）佛為刀師氏聚落主說：「若于有心殺生，當(dāng)自悔責(zé)不是不類。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以舍心。」這以四無量心別對四戒，不過約它的偏重說，其實(shí)是相通的。如《中阿含經(jīng)．波羅牢經(jīng)》佛為波羅牢伽彌尼說：「自見斷十惡業(yè)道，念十善業(yè)道已，便生歡悅；生歡悅已，便生于喜；生于喜已，便止息身；止息身已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。伽彌尼，多聞圣弟子得一心已，則心與慈俱，……無結(jié)、無怨、無恚、無諍（悲、喜、舍同）。」依五戒、八戒、十善業(yè)而說到四無量心，這是經(jīng)中常見的教說。尤其是《增一阿含經(jīng)．三寶品》，以施為「施福業(yè)」，五戒、四無量為「平等福業(yè)」，七覺支為「思惟福業(yè)」，這即是施、戒、定三福業(yè)，而佛稱戒與四無量為平等福業(yè)，屬于戒善，這是極有意義的。平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈、同體悲，即是這一深義的發(fā)揮。慈悲喜舍與定心相應(yīng)而擴(kuò)充它，即稱為四無量。這本是戒的根源，由于戒業(yè)清凈，同情眾生的苦迫，即引發(fā)慈悲喜舍的「無上人上」法。戒與四無量的相關(guān)性，可證明佛法—— 止惡、行善、凈心的一切德行，本出于對人類——有情的同情，而求合于和樂善生的準(zhǔn)則。戒與慈悲，是側(cè)重于「無瞋」善根的。但這在限于時機(jī)的聲聞法中，還不能充分的發(fā)揮出來！

第二節(jié)　定

離欲與定

依戒生定，是在三業(yè)清凈的基礎(chǔ)，修得清凈的禪定（三昧、瑜伽等大同小異），為內(nèi)心體驗(yàn)必要的修養(yǎng)法。印度從《奧義書》以來，已極其流行。釋尊參學(xué)時，也曾學(xué)過。佛雖不滿于一般的禪，但從引發(fā)真慧來說，不能不說是方便；所以在佛法的德行中，還是有此一著。習(xí)定的方法，盡可不同，但大抵調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，使精神集中而歸于平靜。這有一重要事實(shí)，即修習(xí)禪定必以離欲為先。如貪戀一般的現(xiàn)實(shí)生活，那是不能得定的。換言之，非鄙視——輕視現(xiàn)實(shí)生活，而傾向于內(nèi)心——身心的理想生活不可。厭人間、欣天國，厭此間、慕他方，都可以得定的。禪定的本質(zhì)，不外乎厭此欣彼、厭塵欲而欣心樂。由于禪定的離欲，所以初下手時，先「呵五欲」——對于微妙的色、聲、香、味、觸，認(rèn)識它的過患而厭棄它，尤其是男女欲。三界中的欲界，側(cè)重于五欲及性欲，非離這物欲與性欲，即不能得定、不能生色界天，色界是沒有這些欲的。所以如不能依定發(fā)慧，那么厭離物欲、厭離男女欲，專心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是這樣的。佛法的出家生活，也即適應(yīng)這一類根性。

禪定必須離欲，欲到底是什么呢？微妙的五欲，不過是誘發(fā)情欲的因緣；內(nèi)心一向受著環(huán)境的誘惑，所以呵責(zé)五欲。欲是習(xí)以成性、隨境染著的貪欲，所以說：

「欲、我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」（《法句經(jīng)》）《雜阿含經(jīng)》（卷四八．一二八六經(jīng)）說：「非世間眾事，是則之為欲。心法馳覺想，是名士夫欲。」佛法的修定離欲，重于內(nèi)心煩惱的調(diào)伏，并非拒絕世間一切。否則，守護(hù)根門、遠(yuǎn)離五欲，會同于外道波羅奢那的堵塞聰明了（《雜阿含經(jīng)》卷一一．二八二經(jīng)）。人類有眼等五根，即不能不受用五境；生存人間，即不能不衣食資生。所以佛法的離欲，不是拒絕這些，是凈化自心而適當(dāng)?shù)摹嫌谏鐣闆r、合于身心需要而受用這些，不為環(huán)境的愛著而牽轉(zhuǎn)。所以《雜阿含經(jīng)》（卷二一．五六四經(jīng)）說「三斷」，有「依食斷食」；《中阿含經(jīng)．漏盡經(jīng)》說「七斷」，有「從用（資生具）斷」。特別是釋尊自身的生活，可作確切的證明。釋尊的生活，不但是糞掃衣，也有名貴的金縷衣；不但是粗食，也有百味食；不但樹下坐，也住高樓重閣；不但獨(dú)住山林，也常與四眾共住。佛雖如此，還是被稱為少欲、知足、無事、寂靜（《中阿含經(jīng)．箭毛經(jīng)》）。這可見問題在內(nèi)心；不系戀于環(huán)境，不追逐于塵欲，那么隨緣適量的享受，無不是少欲知足。反之，如貪欲熾盛，那即使遠(yuǎn)離人間，粗衣惡食，也算不得少欲、離欲（參《雜阿含經(jīng)》卷一三．三〇九經(jīng)）。同樣的，如說女人為男人的戒垢——男人為女人的戒垢，而戒垢實(shí)是內(nèi)心的情欲。所以犯淫戒，也不像理學(xué)者那樣重視肉體的貞操。有比丘因淫欲心重，將生殖器割去。佛呵責(zé)他：當(dāng)斷的——貪欲不斷，不該斷的倒斷了！然而，人類生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家眾為什么要嚴(yán)格禁絕，不像對于衣食資生的相對節(jié)制呢？這可以說：衣食是無情的，雖與社會有關(guān)，但比較容易的自由控制。男女的牽制，系縛力特別強(qiáng)；在男女相互占有的社會結(jié)構(gòu)中，苦痛是無法避免的，實(shí)是障道的因緣。在當(dāng)時的社會中，適應(yīng)當(dāng)時的出家制，所以徹底戒絕男女的淫欲。如人間為北俱羅洲式的，依此而向出世，男女問題也許會像衣食一樣的解決了。大乘凈土中，有菩薩僧而沒有出家眾，即是這社會理想的實(shí)現(xiàn)！

一般的禪定，也有觀慧，如厭此欣彼的「六行觀」，又如四無色的「唯心觀」，「不凈觀」與「九想觀」等，都可從定中去修習(xí)，也可修此來得定，但這不一定能解脫。佛法常說依定發(fā)慧，所依的定不必是極深的，多少能集中精神就可以了。所以不得「根本定」的，或但得「未到定」的，但是一念相應(yīng)「電光喻定」的，都可以引發(fā)勝義慧，離煩惱而得解脫。如「慧解脫阿羅漢」，不得禪定，但對于生死的解脫，已切實(shí)做到。否則，定心愈深，愈陶醉于深定的內(nèi)樂中，即愈對佛法不相應(yīng)。如因定而生最高或頂好的世界，也不能解脫，反而是「八難」的一難。佛法修定而不重定，是毫無疑問的。偏于禪定的，必厭離塵境而陶醉于內(nèi)心；久而久之，生活必流于忽略世間的現(xiàn)實(shí)生活，思想必落于神我型的唯心論。佛法是緣起論，從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的有情著手。立足于心色依存的緣起論，有自他和樂的僧制，這不是傾向獨(dú)善、唯心者的境界。后期佛法的唯心論，與禪師、瑜伽師結(jié)不解緣，這是有它發(fā)展的必然性的。禪定，要遠(yuǎn)離物欲與男女欲，但不知定境也同樣的是貪欲。《中阿含經(jīng)．苦陰經(jīng)》中，論到「五欲」，主要的是物質(zhì)占有欲；論到「色」，即是男女互相占有的淫欲；論到「覺」，即四禪定的定相應(yīng)受；經(jīng)中一一說明它的味著、過患與出離。禪定以離物欲及性欲為主，而不知禪定也還是無明貪欲的產(chǎn)物。這對于專談「受用」的學(xué)者，是怎樣適當(dāng)?shù)慕淌冢?/p>

定與神通

佛教的圣者，如「慧解脫阿羅漢」，雖究竟解脫，還是沒有神通的。反之，外道得根本定的也有五通。依禪定而發(fā)神通，這是印度一般所公認(rèn)的。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通——五通，是禪定所引發(fā)的常人所不能的超常經(jīng)驗(yàn)。這究竟神奇到什么程度，姑且不談；總之，精神集中的禪師，身心能有某些超常經(jīng)驗(yàn)，這是不成問題的。這不是佛法的特色，不能獲得正覺的解脫，是外道所共有的。古代宗教的神秘傳說，與有人利用這些神秘現(xiàn)象號召人民作軍事的叛變，這都是事實(shí)。佛法所重的是漏盡通，即自覺煩惱的清凈。佛弟子能深入禪定的，即有此五通，佛也不許他們利用這些來傳布佛法，更不許利用來招搖名利；非特殊情形，不能隨便表現(xiàn)。如有虛偽報(bào)道，為佛法的大妄語戒，勒令逐出僧團(tuán)。神通，對于社會、對于自己的危險(xiǎn)性，惟有釋尊才能深刻理會得。那些以神秘來號召傳布佛法的，真是我佛罪人！

第三節(jié)　慧聞思修與慧

無漏慧的實(shí)證，必以聞、思、修三有漏慧為方便。如不聞、不思，即不能引發(fā)修慧，也即不能得無漏慧。《雜阿含經(jīng)》（卷三〇．八四三經(jīng)）曾說四預(yù)流支：「親近善男子，聽正法，內(nèi)正思惟，法次法向。」這是從師而起聞、思、修三慧，才能證覺真理，得須陀洹——預(yù)流果。這是修行的必然程序，不能躐等。然從師而起三慧的修學(xué)程序，可能發(fā)生流弊，所以釋尊又說四依——「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，作為修學(xué)的依準(zhǔn)。一、親近善知識，目的在聽聞佛法。但知識不一定是善的，知識的善與惡，不是容易判斷的。佛法流傳得那樣久，不免羼雜異說，或者傳聞失實(shí)，所以品德可尊的，也不能保證傳授的可信。善知識應(yīng)該親近，而不足為佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，這惟有「依法不依人」。依法考辨的方法，《增一阿含經(jīng)．聲聞品》曾略示大綱：「便作是語：我能誦經(jīng)、持法、奉行禁戒、博學(xué)多聞。正使彼比丘有所說者，不應(yīng)承受，不足篤信。當(dāng)取彼比丘而共論議案法共論。……與契經(jīng)相應(yīng)、律法相應(yīng)者，便受持之。設(shè)不與契經(jīng)、律、阿毘曇相應(yīng)者，當(dāng)報(bào)彼人作是語：卿當(dāng)知之！此非如來所說。」考辨的方法，佛說為四類：

(一)、教典與「契經(jīng)、律、阿毘曇都不與相應(yīng)，……不與戒行相應(yīng)，……此非如來之藏」，即否認(rèn)它是佛法。

(二)、如教典不合，而照他的解說，都是「與義相應(yīng)」的。這應(yīng)該說：「此是義說，非正經(jīng)本。爾時，當(dāng)取彼義，勿受經(jīng)本。」這是雖非佛說而合于佛法的，可以采取它的義理。

(三)、如不能確定「為是如來所說也，為非也」，而傳說者又是「解味不解義」的，那應(yīng)該「以戒行而問之」。如合于戒行，還是可以采取的。

(四)、如合于教典、合于義理的，「此真是如來所說，義不錯亂」，應(yīng)該信受奉行。這即是以佛語具三相來考辨。

釋尊或?qū)＜s教典，說「以經(jīng)為量」；或?qū)＜s法義，說「三法印」；或?qū)＜s戒行，說「波羅提木叉是汝大師」。這依法不依人，是佛法慧命所寄，是古代佛法的考證法。在依師修學(xué)時，這是唯一可靠的標(biāo)準(zhǔn)。我們要修學(xué)佛法，不能為宗派所縛、口傳所限、邪師所害，應(yīng)積極發(fā)揮依法不依人的精神，辨別是佛說與非佛說，以佛說的正經(jīng)為宗，以學(xué)者的義說為參考，才能引生正確的聞慧。二、從師多聞?wù)ǎ獜恼Z言文字中體會語文的實(shí)義。如果重文輕義、執(zhí)文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經(jīng)上說：「聞色是生厭、離欲、滅盡寂靜法，是名多聞。」（《雜阿含經(jīng)》卷一．二五經(jīng)）正法的多聞，不是專在名相中作活計(jì)，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離圣典語文而空談，但也不能執(zhí)文害義。否則盡管博聞強(qiáng)記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！三、義理有隨真理法相說，有曲就有情根性說，這即是了義與不了義、勝義說與世俗說。如不能分別，以隨機(jī)的方便說作為思考的標(biāo)準(zhǔn)，就不免顛倒，所以說「依了義不依不了義」。這樣，才能引發(fā)正確深徹的思慧。如以一切為了義、一切教為圓滿，即造成佛法的籠統(tǒng)與混亂。四、法次法向是修慧。依取相分別的妄識而修，無論如何，也不能得解脫，不能引發(fā)無漏正智，所以說「依智不依識」。應(yīng)依離相、無分別的智慧而修，才能正覺，引導(dǎo)德行而向于正覺的解脫。佛法以正覺的解脫為目標(biāo)，而這必依聞、思、修三而達(dá)到；聞慧又要依賢師良友。這三慧的修學(xué)，有必然的次第，有應(yīng)依的標(biāo)準(zhǔn)。這對于正法的修學(xué)者，是應(yīng)該怎樣的重視釋尊的指示！

慧與覺證

在家、出家的圣弟子，依八正道行，確有如實(shí)的悟證境地，這是經(jīng)中隨處可見的。到此，凈化自心功夫，才達(dá)到實(shí)現(xiàn)。怎樣的觀慧才能引發(fā)如實(shí)覺呢？方便是非常眾多的，或說四念處——觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；或說四諦觀；或說緣起的生起還滅觀。但達(dá)到根本處，切近實(shí)證處，都是同觀實(shí)相的——空、無相、無愿三解脫門。這是三法印的觀門：依無常成無愿門，依無我成空門，依涅槃成無相門。等到由此而知法入法，即無二無別。如前〈三大理性的統(tǒng)一〉中說：法性是空寂而緣起有的，從緣起的生滅邊，觀諸行無常與諸法無我；從緣起的還滅邊，觀諸法無我與涅槃寂靜。直從法性說，這即是性空緣起的生滅觀，生滅即是寂滅。所以四諦觀、緣起觀，或側(cè)重緣起流轉(zhuǎn)而觀不凈、苦、無常、無我，都是契入法性空的方便。由于適應(yīng)時機(jī)，根治對于物欲、色欲的系著，所以說苦觀、不凈觀。如不能依苦而起無量三昧，或偏于不凈觀，會造成嚴(yán)重的錯誤。佛世即有比丘厭身而自殺的（如《雜阿含經(jīng)》卷二九．八〇九經(jīng)），佛為此而教令修安般，這那里是佛法觀慧的常道！

法，是緣起假名而本來空寂的。但人類由于無始來的愚昧，總是內(nèi)見我相、外取境相，不知空無自性，而以為確實(shí)如此，由此成我、我所，我愛、法愛，我執(zhí)、法執(zhí)，我見、法見。必須從智慧的觀察中來否定這些，才能證見法性，離戲論纏縛而得解脫。這必須「于此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使系著」（《雜阿含經(jīng)》卷一．二三經(jīng)）；必須「不見一法可取而無罪過者。我若取色，即有罪過。……作是知已，于諸世間則無所取，無所取者自覺涅槃」（《雜阿含經(jīng)》卷一〇．二七二經(jīng)）。要不住四識住，「攀緣斷已，彼識無所住，……于諸世間都無所取、無所著。無所取、無所著已，自覺涅槃」（《雜阿含經(jīng)》卷二．三九經(jīng)）。由慧觀而契入法性，不是取相分別識的觀察，是從無自性分別而到達(dá)離一切取相戲論的。如有一毫相可取，即不入法性。所以如中道的德行，從離惡行善的方面說，這是要擇善而固執(zhí)的；但從離相證覺說，如取著善行，以為有善行可行、有我能行，即成為如實(shí)覺的障礙，大乘稱之為「順道法愛」。釋尊所以常說：「法尚應(yīng)舍，何況非法？」如佛常說地水火風(fēng)等觀門，如「于地有地想，地即是神（我），地是神所，神是地所。彼計(jì)地即是神已，便不知地。……于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼計(jì)一切即是神已，便不知一切」（《中阿含經(jīng)．想經(jīng)》）。所以佛為跋迦利說「真實(shí)禪」——勝義空觀說：「于地想能伏地想，于水、火、風(fēng)想，無量空入處想，識入處想，無所有入處，非想非非想入處想，此世他世，日月，見聞覺識，若得若求，若覺若觀，悉伏彼想。跋迦利！比丘如是禪者，不依地、水、火、風(fēng)，乃至不依覺觀而修禪。」（《雜阿含經(jīng)》卷三三．九二六經(jīng)）這是都無所住的勝義空觀，迦旃延修這樣的禪觀，由于佛的教化——緣起假有性空的中道而來（《雜阿含經(jīng)》卷一二．三〇一經(jīng)），這是慧證法性的不二門。

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