華夏文明有明線和暗線，

明線是非常實(shí)用的經(jīng)時濟(jì)世的顯學(xué)，

暗線是隱學(xué)，主要是在華夏文明危急關(guān)頭救危扶困，

達(dá)到斡旋天地、補(bǔ)綴乾坤的效果。

當(dāng)然，這些傳人會得到大道傳承，

然后以道術(shù)干預(yù)天下走勢。

每每到華夏文明傳承的危急關(guān)頭，

圣哲紛紛出山，

挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。

此既倒之狂瀾和將傾之大廈，

并不僅僅限于國土疆域之淪喪，

還包含世道人心之澆漓。

所以孟子說，

五百年必有王者興，其間必有名世者。

那我們循著上下五千年的道脈，

看看文明隱秘相傳的痕跡。

痕跡里，藏著人類智慧的火種，

照破愚昧和晦暗。

隱學(xué)在老子之前，并非隱學(xué)。

而是華夏正統(tǒng)的王道官學(xué)。

《呂氏春秋》記載：

夏太史終古見桀迷惑，載其圖法奔商；

商內(nèi)史向摯見紂迷惑；載其圖法奔周；

晉太史屠黍見晉公驕無德義，以其圖法歸周。

可見，掌握官學(xué)的史官（不僅僅是記載歷史，還是官學(xué)傳承），

在改朝換代之際，會把文獻(xiàn)資料帶著投奔明主，

然后讓文明繼續(xù)延續(xù)。

而此傳承在周朝末年，王朝變更時出現(xiàn)了變故。

《左傳?昭公二十六年》記曰：“王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宮囂奉周之典籍以奔楚。”

韓非子稱此為“單氏取周”。

老聃因政變動亂“免”去周司空職位“歸居”征藏史隨王子朝奔楚。

此時，周楚鼎革之際，

文化傳承負(fù)責(zé)人們，相中的目的地是楚，

只有擁有檔案館里這些資料圖冊以及青銅鼎器的周朝后裔，

才被認(rèn)可是正統(tǒng)。

可惜攜帶整個檔案管的主負(fù)責(zé)人，

周朝正統(tǒng)——王子朝被周敬王派人刺殺。

他隨身攜帶的大批周典神秘失蹤，

中華文明自此形成斷崖。

于是，老子攜帶部分周王室圖書典籍返周。

后出函谷關(guān)，傳出五千言。

實(shí)際此文皆是上古文明的高度壓縮版。

而王子朝攜帶周典失蹤之地，

南陽，后來出土了不少的證物。

而此次事件之后，官學(xué)廢，私學(xué)興，

從上古王道官學(xué)里，

散出來的一隅知識，

形成先秦諸子百家的學(xué)問。

他們本來就是從屬于王道官學(xué)體系。

但從這以后，他們走向了前臺，

應(yīng)付亂世，成為顯學(xué)。

而黃老之學(xué)，

在幾經(jīng)興廢后，

終成華夏隱學(xué)。

隱學(xué)從老子開始，主要分幾條脈絡(luò)，

這些脈絡(luò)在后續(xù)的文明傳承中，

或隱或顯，時浮時沉，

其出山與否主要看時代走勢：

第一條：老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道人，麻衣道人傳陳摶，陳摶傳穆修，穆修傳李之才，李之才傳邵雍，邵雍集易學(xué)之大成；

第二條：老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道人，麻衣道人傳陳摶，陳摶傳火龍真人，火龍真人傳張三豐。張三豐作為唐宋鐘呂丹道祖師后，又一集各派丹家之大成的宗師級人物，又融丹道于拳術(shù)中，創(chuàng)內(nèi)家拳一脈；

第三條：老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道人，麻衣道人傳陳摶，陳摶傳種放，種放傳穆修和李溉，穆修傳周敦頤，周敦頤傳程顥、程頤，開創(chuàng)宋朝理學(xué)一脈，可以說將儒學(xué)的理論推到新的高峰；

第四條：老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道人，麻衣道人傳陳摶，陳摶傳種放，種放傳穆修和李溉，李溉傳范諤昌，范諤昌傳劉牧，劉牧著《易數(shù)鉤隱》，是難得的探索象數(shù)之本源的杰作。易經(jīng)為理，易緯為象數(shù)。經(jīng)緯交通，才合成象數(shù)理的三家完整華夏智慧。

第五條：老子傳尹喜，尹喜傳麻衣道人，麻衣道人傳陳摶，陳摶傳種放，種放傳穆修和李溉，穆修傳周敦頤和李之才，其中周敦頤傳程顥、程頤（理學(xué)和心學(xué)），李之才傳邵雍（數(shù)學(xué)），二程和邵雍又直接極大影響了張載（氣學(xué)，更接近唯物論），張載的精神傳王夫之，王夫之的精神傳左宗棠、譚嗣同，譚嗣同收了兩個學(xué)生，蔡鍔和楊昌濟(jì)，蔡鍔傳朱德，楊昌濟(jì)傳毛澤東。

其中最重要的中間節(jié)點(diǎn)即陳摶，其一身集鐘呂的東華派和關(guān)尹的隱仙派之大成，可以說華夏后世的道脈源流都可以追溯到陳摶。這一脈隱學(xué)，滋潤著華夏這棵千年文明古樹，不斷的綻放最高雅清新的花朵。

以上不關(guān)其余的傳承，實(shí)際上，還有很多分支和細(xì)節(jié)沒在此大致譜系中展現(xiàn)。其中的路線，還有很多豐富的空間。

淵海探心面相心髓課開課啦，速速報名！

面相課程主要內(nèi)容

本課程主要涉及五大部分。

第一部分：內(nèi)煉望氣之術(shù)。

鑒于此術(shù)需要投入一定時間加以訓(xùn)練，故而在課程起始便進(jìn)行講解。其方法雖在講述時篇幅不長，但其蘊(yùn)含的價值卻不可估量。

第二部分：面相十二宮，面相流年。

這部分內(nèi)容屬于面相學(xué)中必須熟練掌握的主體知識，是洞察他人、識別人性最為關(guān)鍵的依據(jù)所在。

第三部分：骨相。

其中包括前山骨、后山骨以及十二起骨等要點(diǎn)。骨相作為面相的重要支撐結(jié)構(gòu)，其優(yōu)劣狀況對面相所體現(xiàn)的富貴層次有著極為重大的影響。

第四部分：觀氣色。

不同的人即便八字相同，面相也會各異；而同一個人在較長時期內(nèi)基本保持穩(wěn)定的面相特征，但在不同的時間段卻會呈現(xiàn)出不同的氣色變化。通過觀氣色，能夠知曉當(dāng)下以及近期未來的吉兇禍福走向，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。

第五部分：察神采。

在精氣神之中，神被視為一身之主宰。關(guān)于如何觀神，這堪稱面相學(xué)中最為艱難的部分。與此同時，這也從反面警示我們，若要趨吉避兇，關(guān)鍵在于養(yǎng)精蓄銳，著力培育自身精氣神的豐盈狀態(tài)，此即所謂精氣神的三豐之道。