太康，夏后啟的長(zhǎng)子，一個(gè) “太” 字體現(xiàn)了他在兄弟中的長(zhǎng)兄身份和較高地位。夏后啟傳位給太康才真正標(biāo)志著家天下取代禪讓制的正式開(kāi)始。

制度的改變使得以前輪流做莊變成了現(xiàn)在的一家獨(dú)大的局面，利益的蛋糕被一人強(qiáng)占，如果沒(méi)有強(qiáng)有力的武裝鎮(zhèn)壓，以及合理的利益分配，很難穩(wěn)住局面。雖然這不是一次全面的洗牌，卻也無(wú)疑使很多本來(lái)有野心坐一坐部落盟主之位的人夢(mèng)想破碎。

而且這也與后世儒家的政治理念背道而馳。儒家的核心價(jià)值觀是 “仁”“義”“禮” 等道德觀念。在儒家理想的政治秩序中，禪讓制被視為一種選賢舉能的高尚制度。儒家經(jīng)典《禮記?禮運(yùn)》中描繪的 “大同” 社會(huì)，“大道之行也，天下為公”，就體現(xiàn)了這種選賢與能的理念。在禪讓制下，部落首領(lǐng)是根據(jù)才能和品德被推舉出來(lái)領(lǐng)導(dǎo)部落的，這符合儒家對(duì)于賢能政治的向往。

而夏后啟開(kāi)啟的 “家天下” 模式，在儒家看來(lái)是對(duì)這種理想政治秩序的破壞。從啟開(kāi)始，王位不再是通過(guò)推舉賢能來(lái)傳承，而是在家族內(nèi)部世襲。這與儒家所倡導(dǎo)的 “天下為公” 背道而馳。在儒家的觀念中，啟的行為被視為出于私欲，將公共權(quán)力據(jù)為己有，用于維護(hù)自己家族的統(tǒng)治，而不是為了整個(gè)部落或者社會(huì)的福祉。

所以夏后啟注定不會(huì)得到很高的評(píng)價(jià)，還有可能讓這種不公的評(píng)價(jià)牽連到整個(gè)夏朝。

基于以上的認(rèn)識(shí)，再去看太康失國(guó)的故事。

太康失國(guó)在文獻(xiàn)記錄中的記載很少。

“《史記》上只有“帝太康失國(guó)。昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌”十八個(gè)字，和《書序》相同，其余一概不提。

《偽古文尚書》的不可信，無(wú)待于言”

即便如此在關(guān)于太康有限的記載中，依舊可以找到有價(jià)值的線索。

首先，夏后啟居陽(yáng)翟也就是現(xiàn)在河南省禹州市，而太康居斟（zhēn）尋，很可能是河南省洛陽(yáng)市偃師區(qū)二里頭遺址，兩者相距100多公里。是什么原因?qū)е绿颠w都的？氣候原因？地理位置？軍事安全還是政治因素？不管是什么原因，肯定是威脅到了他們的生存與發(fā)展，所以才不得不遷都。遷都可不是一件簡(jiǎn)單的事情，別說(shuō)遷都了，即便現(xiàn)在搬個(gè)家都費(fèi)勁，俗話說(shuō)破家值萬(wàn)貫。

其次，夏后啟在改變禪讓制的時(shí)候遇到了有扈氏的頑強(qiáng)反抗，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，才取得了甘之戰(zhàn)的最后勝利，雖然夏后啟通過(guò)鈞臺(tái)之享，樹(shù)立了自己的權(quán)力來(lái)自天授，但是這也只不過(guò)獲得了表面的迎合。許多部落迫于啟的武力威懾，暫時(shí)承認(rèn)了他的統(tǒng)治地位。但在部落內(nèi)部，對(duì)于世襲制的質(zhì)疑和抵觸情緒依然存在。這種潛在的不滿情緒暗流涌動(dòng)，隨時(shí)等待機(jī)會(huì)爆發(fā)。

第三、夏朝初期，太康與五觀圍繞王位展開(kāi)的激烈爭(zhēng)奪，引發(fā)了五觀之亂。這場(chǎng)內(nèi)亂，堪稱中國(guó)歷史上首例王子爭(zhēng)位事件，為后世層出不窮的王位爭(zhēng)斗拉開(kāi)了序幕。

五觀之亂給新生的夏朝統(tǒng)治帶來(lái)了沉重打擊與嚴(yán)重威脅。它不僅讓夏朝的統(tǒng)治根基搖搖欲墜，更映照出夏朝初期政治制度的脆弱與不穩(wěn)定。同時(shí)還讓那些對(duì)于權(quán)力虎視眈眈的勢(shì)力有了可乘之機(jī)。

基于以上原因，太康想要在風(fēng)雨飄搖的夏國(guó)初期，力挽狂瀾于大廈傾倒，對(duì)于他來(lái)說(shuō)可能是件很難完成的任務(wù)。結(jié)果他也確實(shí)沒(méi)有完成，失敗總得找到合適的緣由，而最簡(jiǎn)單的辦法就是歸因于萬(wàn)金油的答案：沉湎于酒色，喜歡狩獵，荒于朝政。

參考書籍：漢司馬遷《史記夏本紀(jì)》

呂思勉《中國(guó)通史》

《竹書紀(jì)年》